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一切非宗教的精神锁链，都是让人们通过心灵自审式的道德法庭，让道德准则把恶念打压下去。它能够发挥作用的前提是人们心中的良知或“道德律”。
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每个人心中的良知“道德律”会驱使人们走进道德法庭进行自我审问：“我的行为符合道德规范吗？”“我能够为了私利这样践踏公义吗？”“我这样做说得过去吗？”这种自审式道德法庭的一个重大特点是，没有其他客体充当法官来主持审问，而是自己的良知充当审问自己的法官：“我”想干的事是否符合道德规范，如果不符合，“我”是否予以制止。
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不能说这种自我审问丝毫没有作用，良知的力量还是明显的。如果人类没有良知作罪恶的刹车，罪恶将会无处不在。良知阻遏邪恶的力量，与社会道德教化的力度成正比。但是另一方面也要看到，这种自我道德审问的有效性和公正性是有限的，有时是靠不住的。因为当人们受到欲望撕扯的时候，他的自我道德审问常常会变成装模作样、避重就轻、马马虎虎的审问，会给自己寻找很多借口、托词，以使自我审问勉强通过。比如，“谁没有一点私心呢？”“世道如此，你也没必要太认真”，“你当君子，人家会当君子吗？”“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭，你能拿高尚当饭吃吗？”“别太迂腐了，还是现实点吧”（人们为了自私，不惜把美好的理想主义贬为迂腐）。当然，对于丧失天理良心的太出格的恶念，良知法官是不会轻易包庇的，但除此之外的包庇面可以很广阔。
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一方面，自己的良知也不愿意自己做出太过分的罪恶（那会令良知难受），另一方面，自己的良知又会尽量包庇自己，为自己开脱，因为这毕竟是自己在审自己，包庇通融在所难免。为什么总要包庇通融呢？因为严格审理意味着在利益上自我割舍：人在审问自己的时候，往往是自己已经跨过或正准备跨过公正线的时候，这时如果公事公办地审问自己，就意味着要割舍自己的利益。为了不割舍自己的利益，“良知法官”只好包庇通融那个带着私欲私利的“我”。世上有谁会相信，在没有其他法官的情况下，人可以公正地自我审判、自我处置？
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心灵自审式道德法庭还有一个很大的缺陷，就是它没有“如果—那么”的奖惩机制。请问，如果良知法官包庇自己的恶，有什么惩罚性的后果吗？没有，只要良知能够容忍，并且躲避法律制裁，就没有别的惩罚性后果，你可以安心地享受从罪恶中获得的不义利益。反过来，如果你公事公办地审问自己，把一切不公义的意念和行为清除掉，做一个道德模范，有什么奖励吗？也没有，除了你心灵较为安宁外，并没有其他的奖励。
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自审包庇和没有奖惩机制，是自审式道德法庭的两个致命弱点。包括儒家在内的一切世俗道德伦理，其遏制罪恶的精神锁链功能都是通过自审式道德法庭进行的，因而都有这两个致命弱点。当然，伦理道德还有培育正气的功能，正气越充沛，良知法官的后援就越强大，它秉公办事的概率就越高。所以，只要道德教化的力度足够大，自审式道德法庭还是能够锁住不少罪恶的。但道德教化有培育正气、遏制罪恶的正面力是一回事，自审式道德法庭的体制性弱点是另一回事，前者的积极作用并不能使后者消失。
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主导中国意识形态几千年的儒家，为人们开辟了一个冠冕堂皇的道德法庭，但它的运行效率却是很低的，其结果是仁义道德的外衣下包裹着太多的虚伪和阴毒。现在我们知道了，儒家道德法庭的低效和脆弱，在于它没有执法的法官。
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能不能建立世俗的他审式道德法庭呢？不能，原因有三：其一，人类全体都需要道德审问，审问对象数量巨大，而且随时随地都可能需要开庭审问，这样海量的“开庭”量，不可能都派人去审问；其二，审问的对象是人的恶念和隐秘的恶行，世俗道德法官不可能知道审问对象的恶念和隐秘的恶行，最多能审问人的显性行为；其三，世俗道德法官本身的公正性不可靠，可能故意徇情枉法。
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（二）宗教精神锁链：神充当法官的他审式道德法庭
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真正的宗教都以神的存在为前提，在无神论基础上可以建立信仰，但不能建立宗教。宗教的主要功能之一是打消人的各种恶念，也就是精神锁链的功能。
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来自私欲和心魔的恶念是如此顽强，道德自审难以遏制它，须有他审式道德法庭才行。在他审式道德法庭上，法官和被审者是分开的，因此不会存在自我庇护的问题，可以公事公办。
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法官是谁？是无所不知、无所不能的神！人的任何意念和隐秘行为都逃不过神的眼睛，审问者与被审问者具有完全对称的信息。神不会冤枉人，也不会庇护人，他会进行完全公正的审问。
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在神充当法官的情况下，道德法庭上会出现双重审问：显性形态上的人的道德自审和隐秘形态上的神的道德他审。这个双重审问的关系是，如果不存在神的他审，人就不会做认真的自审；而如果只有神的他审，人不做自我预审，那么神的他审就只能作为事后审判存在，不能使人们通过自我预审事先规避罪恶。幸好只要相信神的他审存在，人们就不得不事先认真地做自我预审，以免受到神的事后惩处。就像只要人们相信红绿灯前存在电子记录系统，就必然会审察自己的驾驶行为一样。所以在双重审问中，神的他审是关键。
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俗世法官的审问是单向的“如果—那么”式惩罚（如果你犯了罪，那么惩罚你），而神的审问则是双向对应的“如果—那么”式奖罚：如果你的行为符合道义原则，那么你将获得神的奖赏；如果你的行为违背道义原则，那么你将受到神的惩罚。
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由上可知，神当道德法庭的法官有三大优势：第一，神无所不知、无所不能，被审问者无法隐瞒任何信息；第二，神不会包庇、偏袒被审问者；第三，有双向的奖罚机制。
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神当法官也有一个劣势，就是不能确定无疑地把神的奖罚摆在人的眼前，使人对神的权威产生怀疑，这降低了神的审问的可信度。不过这个劣势只对无神论者和对神的信仰不坚定者发生作用，对坚定的有神论者来说，这个劣势是不存在的。神的审问的权威性和有效性与人们的信仰坚定程度成正比，只要培养出人们对神的坚定信仰，神的审问就可以保持高度的权威性和有效性。
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有一种观点认为，人在神的审问面前会进行痛苦的博弈，博弈的内容就是人与神之间进行的一种现世与来世的“跨世交易”：如果我为了获得现世的不义利益而干坏事（践踏公义、损人利己），那么来世我将下地狱；如果我按照神的要求在现世克制邪恶、放弃不义利益，那么我将受到神的奖赏，获准来世进入天堂。我要不要与神做跨世交易（放弃现世的不义利益，以图有一个美好的来世）呢？事实上，大多数敬畏神的信徒不愿冒悖逆神的巨大风险，愿意做这种“跨世交易”。也不能说他们完全是在与神做“跨世交易”，他们也有爱和善的自然萌发，在神的大爱感召下，他们心中本来就存在的善的种子会生发开来。不过，跨世交易仍然是基础。只有少数克制不住罪恶渴望的信徒，才不管三七二十一，先享受了眼前的罪恶利益再说，到时候要下地狱就下地狱去。宗教信徒作恶，要么他们是假的有神论者，内心根本不相信神存在，因此敢于作恶；要么他们受不了权魔、金魔、名魔、色魔的巨大诱惑，不顾一切地要拥抱魔鬼。我相信第二种情况比第一种情况多得多，它对神的法庭的瓦解作用也比第一种情况大得多。人在魔鬼诱惑和饥渴煎熬下，是可能践踏一切的。
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但是敢于冒犯神的有神论者毕竟是少数，多数有神论者出于对神的敬畏，还是会尽量压制本能的罪恶渴望，把不公义的行为限制在“可以容忍的”限度之内的（真正虔诚的教徒则几乎是从来不干坏事）。相对无神论者来说，有神论者毕竟多了一个外在法官的威慑力，多了一个遏制罪恶的刹车机制。很多信息表明，有宗教信仰者中的罪恶发生率比其他人群的罪恶发生率明显低一些。
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2009年，大学生张某在骑摩托车时与别人的摩托车发生碰撞，住院治疗花了2.2万元医疗费。他没有摩托车驾驶执照，因此保险公司不能赔偿他。当时很多人建议他写一个报告，说自己当时骑的是电动车，这样他就可以获得1.8万元的保险费赔偿。他很需要1.8万元赔偿金弥补医疗费亏空，而且在当时的情况下，出具一个虚假证明也不会被保险公司揭穿。但是，这个学生是一个虔诚的基督教徒，他反复思量后，还是拒绝了以不诚实的方式谋取利益的做法，因为他不能也不敢欺骗无所不知的上帝。他的父母也是教徒，当他们得知儿子的选择后，没说一句责备他的话，只是一声不响地为他筹钱——这是相信神的道德审问的结果。在不相信神的审问的人们那里，出现这种自觉约束的概率会有多高呢？
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就像世俗道德的教化力度越大，其遏制罪恶的力量越大一样，宗教信仰的广度和深度越大，其遏制罪恶的力量也越大。所有正规宗教在俗世生活上的教条，无例外都是劝善抑恶的。
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无神论者不存在神的审问问题，在良知和胆量可以接受的范围之内，他们可以做任何事情。有神论者没那么潇洒，他们除了良知约束之外，还要顾忌神的审问。不过，无神论者没有神的审问和羁绊，同时也没有神可以信靠依偎；有神论者时刻要接受神的审问和羁绊，但有神可以信靠依偎。你是要没有信靠的无羁的自由，还是要带着羁绊的信靠和希望呢？谁都不能确定神是否确实存在，但是可以肯定地说，最不希望神存在，最希望杀死神、摧毁神的法庭的，一定是那些无恶不作的恶棍，以及那些严重践踏公义还能逃避法律制裁的“高人”。
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人的元素：人类不变事物中的基本构件 五、铲除罪恶土壤的体制锁链
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体制锁链就是通过建立合理的体制（规则），铲除罪恶滋生的土壤。很多规则性不义利益法律锁链奈何不了它，只能用体制锁链去对付。
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