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一些人类学家认为，一起长大的人相互之间很少有性的吸引，另一些人类学家则援引了“本能”这个术语去解释为什么近亲相互之间感觉不到性吸引。列维-斯特劳斯的观点是，男人将他们身边的女人分成两个相互排除的种类，“妻子们”和“姐妹们”，而只有前者才被视为潜在的性伙伴。他认为，当所有事情经过了协商和行动的时候，在不同家族之间交换女性是一种互惠行为，这也是人类心灵的一种基本结构，不论是否被意识到。
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有些人类学家甚至从根本上反对使用“乱伦”一词（Needham 1971a），因为在不同的文化里，它的含义有所不同。不过，大多数人还是同意它是一个有用的概念，指的是被当地人（主位地）定义为近亲的人们之间发生性交。
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有一些社会预先假定了他们的成员与其亲戚结婚，虽然不是血缘最近的那些，这种情况被叫做同族结婚；成员在家族内婚配。相反的情况是，人们与家族外的人婚配，这被叫做异族婚配。这两个概念是相对的：雅诺马马人在族群的水平上是同族婚配（他们很少和非雅诺马马人结婚），但是在宗族的水平上却是异族婚配。他们被分成许多异族结婚的宗族（也就是有一个共同祖先的团体），并且被要求与和自己所在的家系祖先不同的人结婚。因为他们是根据男性血脉（父系）计算家族的，你的父亲的姐妹的孩子和母亲的兄弟的姐妹都不属于你自己的宗族（他们是跨堂表亲的），因此他们都被归类为是可以与之结婚的。在许多中东人那里，却相反，与父亲的兄弟的孩子结婚（平行的堂兄弟姐妹）相当普遍。某种程度上，所有的人类群体都既是同族婚配的，又是异族婚配的，只是程度不同：你被指望与一个“自己的同类”结婚，但却不是某个被归类为你的近亲的人。谁是近亲，谁不是近亲，很自然是由文化指定的，尽管在欧洲被归类为双亲、孩子和同胞的人实际上在所有地方都被视做近亲。
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合作群体
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涉及亲属制度的远不止社会再生产、代际间的文化价值和知识的传承，当然，尽管这些方面也很重要。在日常事务的组织和政治方面，亲属制度也很重要。在许多社会，人们需要来自血亲和姻亲两方面的支持；在另一些社会，家庭成员会加强经济投资的力量。例如，毛里求斯的印度教徒中，兄弟和堂表兄弟群体建立商业联合体是很常见的事情。尽管可能没有哪个规则的大意是有亲属关系的人们要一起经营商业，家族关系却能带来实际的优势。人们通常信任自己的亲戚，因为他们之间的纽带是通过强烈的道德义务网络维系的。
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在许多社会，特别是无政府社会，家族群体通常形成了促成政治稳定和增进政治利益的基础（参见第十一章）。群体通过人们相互间彼此忠诚的约定而得以维系，并经常能在战争状态下与和平谈判中——如，婚姻支付或贸易——像一个公司那样发挥功能。在这种社会，婚姻不是两个单独“自治的”个体之间发生，而是在两个群体之间。
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在家族群体内部，有些规范大致说明了应如何对待不同种类的亲属。这些规范防止群体的分裂并确保人们履行他们的职责。整个的劳动分工因此能够按照亲属制度准则得以组织起来。合作的家族群体倾向于是单侧亲缘的，这意味着新成员的加入是根据家系准则进行的，或者成为父亲的家族群体（父系），或者成为母亲的家族群体（母系）。
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图7.1 家族关系符号
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一个三角形代表一个男人，一个圆圈代表一个女人，等号表示他们结婚了（有时是以底部的一条连接二者的直线来描述）。一条横线从顶部连接两个人表示他们是同胞兄弟姐妹。一条通过符号的斜线表示这个人已经去世。在这里，也就是说，罗纳德与莫莉结了婚，他们的孩子是戴维和玛丽，罗纳德的姐妹是苏珊，莫莉的兄弟是乔纳森和爱德华；罗纳德的母亲是简，他的父亲彼得已经去世，莫莉的双亲是亨利和玛格丽特。
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遗产与继承
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群体成员、政治、再生产和社会稳定已经作为亲属制度的重要方面被提及。亲属制度的一个更具有深远的重要性的维度是其司法制度：人类学有关亲属制度的大部分词汇来自罗马法（Roman Law）并非巧合。
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血浓于水，在世界的很多地方都这么说（虽然不是所有的地方），圣经上的那个著名的浪子在回头以后被父亲用盛宴欢庆。杀害兄弟和杀死父亲在世上的许多社会都被认为是所能想到的最严重的罪行，而父母也总是会对孩子们的婚姻大事进行干预——不论婚前婚后。这些几乎是永久存在的问题被以下事实所依赖：家族关系与遗产和继承密切相关。这两种制度都与各种资源的代际传递关。遗产涉及财产的传递，而继承与“职责的传递”有关（Rivers 1924），即根据所属的身份传递特定的权利和义务。
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所有社会都有管理条例规定：当某人死后，谁会继承什么，虽然这些条例常有不同方式的争议或解释。不同的社会中，亲属制度系统和遗产规则之间没有普遍联系。有的是按照父系继嗣的系统，男人和女人在遗产方面是平等的；有的是对某种性别给以优先权的遗产继承系统，通常是对男性优先；在一些社会，长子比其他子女会继承更大部分的遗产（长子继承制）；另一些社会遵循相反的准则，对幼子给以优先权（幼子继承制）。当团体准则用一种整合的方式发挥功能时，遗产是一种潜在的分裂的资源，因为它揭示了亲属之间的利益冲突。
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继承的规则常与继嗣关系紧密相连，在父系继嗣系统，儿子（或弟弟）常会接管已故者的义务；在母系继嗣系统，男子一般继承他的舅舅。但是，必须记住，有多种继承形式并不完全依照家系原则。比如，在有些社会，首领和巫师的任命或选举是在个人才能的基础上进行的。雅诺马马人和一些其他小型社会中就是这样。
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计算亲属的方式
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形式上讲，双亲把亲属制度成员身份和其他资源传递给孩子们有六个可能的原则（Barnard and Good 1984，p．70）。如同我们已经注意到的，同一原则对于继承、遗传和世袭来说可能并不相同，尽管这三个概念常常混在一起，特别是在父系社会。
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1．父系的：成员身份和/或资源的传递通过单侧的父系血统发生。
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2．母系的：成员身份和/或资源的传递通过单侧的母系血统发生。
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3．双系的：有些资源通过父亲的继嗣传递，另一些通过母亲的继嗣传递。这两支继嗣保持分开。
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4．同族的：资源通过母亲和父亲的（双侧的）家族关系得以传递。
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5．平行的：男人传给儿子，女人传给女儿，这是稀有种类。
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6．交叉或交互的：与前一种相反：男人传给女儿，女人传给儿子，也是稀有种类。
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这种简单的类型学应该不能使任何人相信，比如，父系社会中的人们与他们的母亲方的亲戚们“无关”，实际上，所有的亲属制度系统都是从父亲和母亲两方面来组织的，尽管权利、命名和群体成员身份常常地对某一方面给以优先权。在一个父系社会，大多数情况下，你对父亲家系的义务要比对母亲家系的义务强。并且，在许多社会，亲属制度术语的分类使任何认为在生物和社会关联之间有一种简单关系的观点都变得复杂化。这些术语用同一种亲属称谓将具有不同程度生物相关性的人们混在一起，例如，同一宗族的所有同代男孩都被叫做“兄弟”。
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