1702672320
1702672321
第二，悲观与命定主义（Fatalism）。他们以为凡事都有定数，人工不能为力，因此厌世——对于世界只取被动的态度。放任达观等坏观念，都是从此而起。有了科学方法，便觉得人类有一种新的希望。人的能力可以知道天然界种种微妙而征服他。于是自被动的变为主动的，自悲观变为乐观，自命定的观念变为人定胜天、征服天行的观念。
1702672322
1702672323
第三，个人没有方法找真理，只能大家服从古训、旧说、遗风。他们以为古人不会错的，古圣人尤其不会错，大家非服从他不可。因为没有能力没有方法自己去找真理，所以只得如此。
1702672324
1702672325
以上是科学不进步的三大坏影响：（一）看不起天然现象，以为不值得研究；（二）悲观与命定主义；（三）自己没有能力没有方法发现真理，只能服从现成的古训、旧说、遗风。有了科学的方法，把这三种都可一一打破：（一）对于天然现象，知道很值得研究；（二）征服天行，为人类造幸福；（三）自己有创造、发明、发现的宏愿。
1702672326
1702672327
我想解说何以科学进步可以打破从前的迷信。大概从前以为每样东西都有一个“性”，于是万物就有无量数的微细分子。而且无形中有几个大的东西，如上帝、鬼神、天命等等，在那里从中拨弄，为人力所不能懂得。古代有了这两种见解，就以自然界为无量数的小分子而受几个不可思议的大“力”所支配，故对于他，虽想下手，也无从下手。科学之所以能纠正他，就在能够懂得万物并不是有无量数的性，不过很简单的几十种原素，也并不是有几个不可思议的东西在那里作怪，不过科学上的几条定律。于是对于自然界能纠正从前的谬误，而有下手研究的把握了。
1702672328
1702672329
譬如近世的化学，他说万物不是无量数的性，只是六七十种原素，这不是已经很简单了吗？而且每一种元素都有一定变化的规则，某种与某种可合，某种与某种不可合，于是更加简单了。基本的原素既简单，变化复有定律，自有法子可以研究了。
1702672330
1702672331
以这种原素和定律做基础，倘于发现问题的时候不能解说，便增进我们研究的兴趣，鼓励我们解决的勇气，却不会因此失望。所以消极的变为积极的，能独立创造找出自然界种种神秘来了。
1702672332
1702672333
总之，科学的进步在道德上的大变迁，就是对于天然界的种种困难不至失望，却要找出理由和原因设法去纠正他，打消从前消极的态度，相信人的智慧可以研究解决种种困难。古代对于因果，看得很严，以为仿佛像大轮盘一般的在那里转，运气好的，可以偶然侥幸逃出轮盘以外。现在懂得他的道理了，就可以设法纠正，用人力来造他的因。
1702672334
1702672335
以上是科学进步对于道德上的第一大影响，就是发生新的希望，新的勇敢。
1702672336
1702672337
第二，发生新的“诚实”。我并不是说诚实是科学的结果，大家都知道古人看得诚实也是很重的。不过诚实很不容易做到，总要有了真话，然后可以说话——有许多看去虽似真话，实在是假话，科学就是先使我们知道真话，然后再来说真话。
1702672338
1702672339
古代科学没有进步的时代，天然界紊乱无序，真理很不容易找到；即使知道一点真理，于紊乱的当中也无法说真话。所以虽然人人都想说真话，而这思想每每抵不过四周种种不让他说真话的势力。
1702672340
1702672341
天然界种种事实既然没有条理，不易懂得，人类要想说真话的一番好心，于是在这个紊乱当中，为种种私见、成见、党见，以及不愿开罪圣贤、公论、长上等外来势力，打消得干干净净了。
1702672342
1702672343
人类有一种很普通的见解，以为人类社会目前的安宁幸福，比天然界的事实真理更加重要。所以宁愿牺牲真理，来迁就社会暂时安宁，不愿意开罪别人，扰乱社会的秩序。于是遇事都弥缝过去算了。讵知这样保全社会秩序，将来最后算起总账来，格外加重，扰乱也格外利害。故牺牲真理而迁就现状者，将来必加利还本。
1702672344
1702672345
科学进步以后，使我们有新的诚实，有研究事实的方法和信仰，知道人的智慧有找出真理、解决天然界事实种种困难的能力，对于事实，只是老实说出，这么样就是这么样，然后去找出真理，去想解决、纠正的方法，不是弥缝过去就算了。对于一切社会问题、家庭问题，都是如此。所以说老实话并不重在说，重在找出什么东西才是老实话。
1702672346
1702672347
科学进步，还要使我们知道社会、人生必需的条件，否则社会上种种不好的制度不能发现。
1702672348
1702672349
我们有了方法，才可以找出他的原因，用方法去补救他。所以科学不赞成秘密，赞成公开，主张调查、考察、研究和讨论，使从前想说老实话而仍不能说老实话的旧习惯一概打破。
1702672350
1702672351
希腊柏拉图说：“实在”（Being）应放在“现象”（Seeming）之先，比现象尤为重要。这话不但在玄学上有价值，在道德上也有价值。因为现象者，看去虽是什么，而实在不是什么。
1702672352
1702672353
社会上的事实，也都是现象，很不容易找到真理，因为真理在社会、人生有许多的仇敌。
1702672354
1702672355
这种仇敌，一言以蔽之，即成见而已。或为个人的利害，或为一家一派的利害，有了先入之见，或自己不说，或限制别人不许说，或因爱情的关系，或因礼貌的关系，都可以使人不说老实话，把真相放到现象底下去，而提高去看是什么其实不是什么的现象的一部分。
1702672356
1702672357
并不是说人类有意作伪，去做真理的仇敌，但不必有意，只要无意中感情冲动，怕得罪了人，该说老实话的地方也敷衍过去了事，便不知不觉中做了真理的仇敌。科学进步以后，态度一变，不但知道真理的重要，并且知道求得真理的方法和态度。这个影响，就是对于社会上种种事实处处用这种种方法和态度去对待他。所以说科学的影响能发生一种新的诚实的态度。
1702672358
1702672359
以后再讲此种观念在教育上的应用，现在先简单说几句，不提应用一层。科学进步不但在教育方面得到许多新奇的知识，重要的还在态度和精神。打破从前的悲观、被动、奴守古训，以及不肯说老实话、不肯以事实当事实的态度，而当代以新的希望勇敢和新的诚实，以人力找出真理，找出原因，去补救他，纠正他。
1702672360
1702672361
十
1702672362
1702672363
上二次讲演科学发展以后在知识上及社会上的影响。前一次是普通的影响，上次是道德方面的两种影响。
1702672364
1702672365
今天所讲，纯粹是科学发展以后在知识、思想界的影响。我们先问知识方面的科学方法是什么，自然不消说得，求学便是知识的一部分，知识得到以后，再去教人。故知识界的变迁，当然在求学及教授的两方发生大影响。
1702672366
1702672367
此刻第一点要讲的，科学并不是书本子上积聚的知识。化学、物理、天文等等，都不是科学的本身，只是科学的结果。真的科学的所以重要，不在他的结果，而在他的方法。——就是重要在这些积聚的知识是怎样来的。若单知道这样、那样的科学，而不知道科学的方法，算不得知道科学。
1702672368
1702672369
假如世界上发现一种很怪的变迁，把人类求知识及用知识的方法统统毁了，只剩一堆所谓的科学，那时一定不能说是有科学，只可说有一堆很怪的死知识。因为科学的所以重要，在乎求知识的方法及根据已知的推求未知的更深的方法。这才是科学的本身。倘只是一堆的知识，哪里可称为科学，不过外面的结果罢了。
[
上一页 ]
[ :1.70267232e+09 ]
[
下一页 ]