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第一，少数人有专门科学知识，知道机械的道理，科学的用处，大多数人对于科学茫无所知，结果少数人垄断科学所发生的利益。虽然大多数人也有一小部分的好处，然太不平均了，利益太为少数人所独占了。
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第二，先去安排预备五十年以后的事，用活的方法传播科学知识，使大多数人将来都能享受科学所发生的利益，因不平等而发生的扰乱也可因此免除。
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欧美倘于一百年前有先见之明，不阻挡科学的传播，而用正当的方法使大多数人知道科学的所以然，也许现在不止像现在的欧美，而有更好更幸福的欧美。
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十二
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前几次讲儿童的发展、活动、能力，做教育的基础；以后讲社会的目的；再后再讲近世科学的发展在历史、文化和思想上的影响；最后讲科学方法在学科上的应用。这是以前讲演的大意。
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以前的十一次讲演，都把教育的部分分开单独研究。以儿童本能为基础，以学科为方法，以社会生活为目的，都是分开的，没有系统的总括的研究。今天把他联贯起来，应用于学制上。自初等、高等而中学而大学，一步一步地把他贯串。我们所讲的学理，怎样可以应用到学制上去？哪一种学制应用哪一种学理？
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教育的制度，无论那一国，都可分做三个时期。第一，是儿童时期。第二，从儿童发达起来，过渡到成人，就是中学的时期。第三，快要成人了，受高等教育的时期。照他长进的次序，每一个时期的教育，应该根据哪一种学理；哪一种学理，应该应用到哪一个时期上去，这是今天要讲的。
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先讲第一步初等教育。初等教育根据于两种重要事实。
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第一，儿童时期是最初受学校教育的时期。这时期儿童的吸收力最大，伸缩力最强，变好变坏，都可以的。
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第二，这时期是个基础的时期，不但是中学、大学的基础，尤是他一生事业、习惯、嗜好的基础。
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明白了这两种事实，然后可以定初等教育的方针。但是历史传下来有一种很坏的趋势，就是把这个时期看得不重要，并且讨厌他，以为不如赶快长大了的好。这时期所求的知识固然较少，但是时期的重要我们应该承认的。历史上好像都以为不应该有这时期，看不起他，以为这几年不过是枉费了的。所以他们以为初等教育什么人都可以教。这种趋势，实在很坏。天主教当中有一支名曰耶稣军（Jesuits），最以教育著名的，他的教育家有一句话：把小孩子给我，到八九岁的时候还你。他的意思，以为到了八九岁，基础已经定好了。不但他的一派如此，就是卢梭、裴斯泰洛齐（Pestalozzi）、福禄培尔这班大教育家也都注意儿童教育，因为也都承认这时期是基础的时期。
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何以这些大教育家都注重、而普通心理反看做不重要呢？因为儿童当这愚昧无知的时代，一般人的心理，都看他的心当做一只碗、一把壶的样子，这时候要装的东西甚少，自然什么人都可以教了。但是儿童的态度、行为、思想和待人接物的习惯，都与他的一生有很大的影响。譬如他有好奇的心理，倘这时候不去鼓励他，利用他，使他养成试验的态度，只是压他下去，那么这心理便变为麻木了。又如好问的心理、冒险的心理，都可以养成他研究的态度和勇敢的性质。又如喜与人玩耍，可以利用他养成彼此亲爱互助的习惯，倘压他下去，便渐渐变为孤僻了。这时期所求的知识虽少，但习惯的养成很多，引导他可以成为好习惯，否则也可以成为坏习惯。所以这时期的教育比中学、高等尤为重要。
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从此可知初等教育的目的，并不在使儿童读许多书，得许多丰富的知识，而在养成将来应用的能力、技能和习惯。这个观念很重要，即在古代，也承认这个道理，只要去看旧式小学教育所定的教材便知道了。古代小学，只有读书、写字、算学三种学科就完了，可见他的意思并不是在要叫他读得好，写得好，算得好，而在养成他一种有用的能力、技能和习惯。
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旧式小学教育虽也承认学科是养成能力、技能、习惯的东西，但他的方法，与新式的绝对不同。从两种绝对不同的方法底下，自然产生绝对不同的习惯。旧式的单是教学生在一条路上走，不许逸出轨道，天天如此。这种刻板的、无用的教法，虽然所教的东西只要一提头，就能往下背诵；但一试用到别处，就没有用了。故旧式的教育无论他承认读书、写字、算学都是养成习惯的东西，而他所养成的习惯总是孤立的、死的、呆板的，而不是可以活用的。
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我们自然承认读书、写字、算学的重要，在养成能力、技能、习惯，所以知道他功夫在这三种上，是值得的，不枉费的。须知这三种是工具，不是叫他能读能写能算就完了，还要他知道所以要养成习惯的用处。也不是叫他在一条路上走，也不是叫他当做玩意儿，是要叫他有能力选择好的文学、历史等种种东西，知道为什么，哪些好的该读，哪些不好的不该读。这便是把儿童的生活经验与学科联贯起来。
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关于这一层——儿童的生活经验与学科联贯起来——从前已讲过不少，此刻不再讲了。但是应该注意的，这些读书、写字、算学，须使儿童知道是人生日用的一部分，并不是什么玩意儿。譬如所读所写的字，不要单是认识就完了，还须知道字是代表人物等等的名称。
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就是一个字，不是一个独立的字，而是一个人名或物名。算学也是如此，不是空的数目，而是人或物的计算。文章也是如此，不是书本上、课堂中的文章，而是真的经验的纪录。总之，都不是玩意儿，而是人生日用的一部分。
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初等教育虽然以养成活动的能力、技能、习惯为目的，但却不是说这个时期不应该求知识。
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知识也要求的，却不该从求知识下手。知识应该从养成活动的能力、技能、习惯中得来。教育的基本原理，去看几个月的小孩子就可以得到。他的手脚一定时时在那里活动，你若给他一张纸，他先把他团了，然后撕为碎片；见了东西，又要去摸摸是光的还是粗的。这无不是求知识的法门。看去虽似野蛮，却无处不是求知识。故从几个月的小孩子，可以得到教育原理。初等教育所以养成技能、习惯，养成的结果，自然得到许多有用的知识，不要先当他是一个目的。
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不但看几个月的小孩如此，就是成人也有这个道理。农夫于几年当中懂得土性的肥瘦，肥料的使用，气候、水分的关系，何尝是当他知识求来的？人要生活，不能不去活动，等到习惯养成以后，自然得到有用知识，而最初目的，却不在求知识。农夫的事业就是他的自然结果。石匠、木匠也是如此，锯、锉的使用，规、矩的理由，也何尝当他知识学来？故初等教育一面养成有用的活动的能力、技能、习惯，一面自然发生知识。这可以说寓求知识于养成习惯之中。
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现在再讲第二步中学教育的时期。这时期是青年过渡的时代，与初等教育略为不同一点。初等教育是养成有用的技能习惯，中学教育则求知识较重。其两个最重要之点，就是：
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（一）自然界是什么东西？
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（二）人事界是什么东西？
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简单说，就是把初等教育时期无意中得来的知识，推广到天然界、人事界去。因为青年正要往天然界、人事界中去活动，倘不晓得他们是个什么东西，一定有许多不方便。
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青年预备将来事业所在的天然界、人事界求知识，这知识可拿广义的历史、地理来代表他，以广义的历史代表人事界，而以广义的地理代表天然界。这一部分的知识下礼拜讲关于历史、地理的方法时再讲。今天先提出中等教育一个重要问题，就是农业、工业等专门性质应带多少。
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