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这样讲法，既把学生的眼光推广，然后渐渐引他到社会政治的问题上去。如英国为什么以这样小的岛国而能在商业上占这么大的地位，殖民地这么多，运输这么发达？因为在地理上看来，他是个滨海国。煤、铁、石灰，又都与制造有关。不但历史上的事实容易懂得，就是从地理下手，也可以讲到他地理上的位置，天然的物产，与他的文化的关系。于是可以引到社会政治问题。
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还有最应注意的，我们与其泛讲这一部分、那一部分，不如多用点功夫在重要的一点上。例如泛讲一遍以后，专指定一种高平原的地理、文化、民族、习惯、职业在普通文化的影响。
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不妨用几礼拜乃至几个月的时间使他们对于这一部分毫无疑点。再指定滨海，也是如此。总之使学生格外了解所学的事实。
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以上是讲自然界，其与人生的关系已经如此密切。现在再讲较重于人事方面的，就是“广义的历史”。平常教历史有两种大缺点：
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第一，专注重时代年月。什么朝代的起讫，皇帝的生死，种种与学生没有关系的事，使他拼命记着。不知纪年只是代表文化的先后，没有独立的性质，若不注意他所代表的文化变迁，因果关系，只注意他的符号和零碎片断的事实，有什么用处呢？
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第二，太注重政治。什么某皇帝哪年即位，某总统哪年就职，都是很注重的。还有最多的是战争，某年有什么之战，某年有什么之争，都是这些没有用处的零断的事实。
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我们并不是说政治不重要，不过还有许多更为重要的事。如水火机器的发明，工业、商业、宗教的发生，都比王公大臣的生死重要得多。偏重政治史的大坏处是在养成学生一种错误的历史见解。这种历史是贵族教育的结果。在贵族教育的时候，或者比较的有用；我们现在要讲平民教育，占重要的是工商、物产、宗教、美术等等。这种专重政治的历史有什么用处？譬如工业史，我们从他所得的教训比政治为多，但是最不完全，重要的事实都无从考查。不过我们可以用进化的观念把他贯串起来，从蒙昧时代直到现在。石器时代，人类所用的斧、刀，都是石的；后来发现铁，又发明用火化铁的方法，使生铁变成熟铁；渐渐发明纺纱、织布的机器，在文明史上都是极重要的。又如中国养蚕的发明，织绸机器的发明，在社会文化上一定发生很大的变化。这些都是文化的基础，而从前的历史不注意，真是他的缺点呵！这样教法，可使学生想象能力发展，对于人生的见解格外明了。人类的文化不是几个朝代几个皇帝可以造成的。
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不但工业史重要，就是思想知识史，也何尝不重要。平常历史的大缺点，是花许多工夫去讲几个大英雄名将的战功，而对于思想、科学、哲学大家，反不注重。希腊的历史，讲亚历山大战功最详细，而不知道有个几何学大家游克立特（Euclid）比亚历山大重要得多。与亚历山大同时的大哲学家亚里士多德，中古一千年的思想不能逃出他的范围的，不过说了一句他是亚历山大的先生。（适之先生说：中国太史公不惜用万数字替项羽做本纪，而于哲学大家、科学大家的墨子，只给他二十四个字，也是这个缺点）这都是轻重不适当。
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教历史的根本错误，是当历史为过去的陈迹，已经死了的东西。我们应该把历史当做活的东西，研究过去，是因要知道现在和将来，人类进化的痕迹是连绵不断下来的。这个国家所以像现在的样子，是从前种种势力造成，由此可以推知将来政治、文化、思想、工商业等等。就是不要当他是记载朝代、英雄的历史，而是研究社会的历史，一步一步回头看去都能知道了，然后可以懂得解决将来问题的趋势。
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现在假如有人问：“替中国的中学和高等小学定历史的课程从哪里下手？”我可以供给一个意见，就是下手之先，把一切重要的政治、社会、经济、外交，以及种种运动的问题，开一个单子，一步一步地回说上去，何以发生这种问题？未发生之前情形如何？这样与现在发生关系，教法较活，且容易领会，而可以帮助他解决现在种种问题，做个参考材料，并懂得现在种种运动的理由。
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总括一句话，无论历史、地理，其教授的方法都应免掉从前琐碎的弊病。地理的山脉、河流、里数，历史的朝代、英雄、名将，都应免除。最好使他们与文化史联合起来。与其肤浅地泛讲，不如提出要点，发挥尽致，使各方面的知识都能用到，养成学生有判断的能力。如此地理、历史两科，才与人生发生关系。
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十四
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我离开美国的前几年，美国讨论最热的问题，便是“职业教育”（Vocational Education）的问题；到了中国，看见中国人对于这个问题也很关切，讨论得也很多。可见世界的运动已经有了一致的趋势：东方所要急于讨论的问题，也是西方所要急于讨论的问题。今天讲演前几次所讲的学理在“职业教育”上怎样应用。
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讲职业教育须先知道的一个道理，就是职业有两方面：一方面是做工制造出产的；另一方面是消受出产的物品的。这两方面不能偏废的。就以狭义的工业讲，一方制造，一方也要顾到有人消受，何况普通的工业呢？且这两方面都靠教育：有了教育，始能一方面有有知识的工人制造，一方面复有真能享用物品的消受者。
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举个最明显的例：现在西方各国工作时间的问题，从前十二小时，后来十小时，最近改到八小时；但有许多人反对。他们的理由以为这些工人做了八小时的工便走了，把其余的时间用到外面去喝酒、戏赌，以及做种种不正当的娱乐，不如叫他们多做几小时的好。这话实在错了！工人所以要把时间用在不正当的娱乐，实在是没有正当教育的缘故。这例很明显。所以正当的职业教育，一方要顾到工人，一方也要顾到这些工人在闲暇时间还是和常人一样。
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我们所以要讲这些话，因为知道古来的教育有一很普通的性质，就是把教育分为两大部分：一部分是治人的；一部分是被治的。治人的是闲暇阶级，只是做官办政治；被治的是劳动阶级，只是制造生活的需要。教育则偏向闲暇阶级，给他文学、历史、地理的知识，希望他教育发达了可以做官，可以治人，但是没有什么实用。所以闲暇阶级的教育是偏于一方的。
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正式教育既全为闲暇阶级而设，大多数的工人自然没有机会可以享受。他们不做工不能生活，所以所受的教育只有师父对于徒弟的一点训练，到了出师的时候，连这一点训练也没有了。但是这些还算较有系统的。还有许多不过整日在工场里得到一点本行的知识，竟说不到师父的训练。但是这些虽没有书本子的知识，也可算得“狭义的职业教育”。可见职业教育并不是新有的，是古代大多数人都受过的。不过我们的问题，是要打破一部分治人的、闲暇的，与一部分被治的、劳动的阶级的区分，然后再讲职业教育。
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因这不相容的两大部分，我们有一件重要的事实可以注意：就是这个区分全是根据于社会的。古代的社会本分为两种阶级：劳动者除了做工以外没有闲暇；闲暇阶级则完全不须劳动。于是教育也根本不同。闲暇阶级是用心的，劳动阶级是用体力的。教育只管所谓上等人物，专教他们用心思记忆、想象，而不必用肢体的运动，所以是文学的教育；劳动一方面，完全用手足，而用不着心思，只要手足灵敏就够了，所以只是一种手艺。社会不同，教育也因而不同。
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从前讲过好几次，历史上亚里士多德的影响很大。他在二千多年前，已为我们定了教育的规程。他定一部分闲暇阶级的教育曰“自由的教育”（Liberal Education）；而定劳动阶级的教育曰“机械的教育”（Machanical Education）。自由的教育应该格外注重精神上的文学、哲学、修辞学、论理学、文法、音乐，使他理想的能力格外丰富；劳动阶级只要做工就够了，用不着这些东西，所以希望他肢体发达，给他一种机械的教育。这是亚里士多德定下来的规程。希腊虽亡，但他的影响却二千多年来所逃不了。最近两世纪科学发明社会变迁了，各项运动始渐渐把这划分两部分的意见打破；但因入人太深，故还不能完全打破。
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西方虽然注重工业很久，但打破文学教育，注重职业教育，不过是最近五十年的事。反过来看中国，别处虽与西方不同，而这一层却也不知不觉地造成阶级的教育，注重文章、文学等等书本子上的东西。
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最近来的时代，科学进步。科学里面有许多要用心而非兼用肢体不可的，应用科学肢体尤为重要，在室内要用肢体试验，出去则有测量等等。民主运动，渐渐看重劳动者。商业发展，知道生计是社会的基础。合起这几方面来，养成一种新的见解：知道从前的观念错了，从前所看不起的，现在都应该抬高了，由此打通劳心、劳力的阶级，可以研究职业教育——打通的社会中的职业教育。
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职业教育最重要的观念，就是职业教育并不是“营业教育”（Trade Education），不是做专门行业的教育。做专门行业的教育是机械的，用不着心思和高深的学问，只希望养成本行的专门技能就算了。但这不是职业教育。职业教育应该注重使人懂得实业、工业所应知的科学方法：一方应用手足、肢体发展的本能；一方不能不注重知识，知道科学的所以然。否则对于行业没有趣味。倘能知道科学的所以然，则随时可求革新进步。不但做工方面，就是享受工业的方面，也可以革新进步。
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职业教育有两种弊端不可不防备、避免的。第一，千万不要认定某种人天生成做某种事业的。有了这个观念，便在青年时代给他很狭隘的行业训练，后来不能改行。这种结果很危险，在这变迁的社会当中，往往把人才糟蹋了。
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补救的方法，是给他们博大广阔、面面都到的教育，使他们的心思、技能有格外广阔的根基，能于短时间内变成某业的人才。
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第二，千万不要以现在的实业、工业程度做标准。社会是常常变迁的，等到训练好了，外面早已变更，不适用了。学生偏向此种行业，很难改换。现在是工业变迁的时代，教育应该用将来的工业为标准。倘现在所教，过了几时，不能适用，那便不该教。中国现在尤其如此。
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