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我们所以要讲这些话，因为知道古来的教育有一很普通的性质，就是把教育分为两大部分：一部分是治人的；一部分是被治的。治人的是闲暇阶级，只是做官办政治；被治的是劳动阶级，只是制造生活的需要。教育则偏向闲暇阶级，给他文学、历史、地理的知识，希望他教育发达了可以做官，可以治人，但是没有什么实用。所以闲暇阶级的教育是偏于一方的。
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正式教育既全为闲暇阶级而设，大多数的工人自然没有机会可以享受。他们不做工不能生活，所以所受的教育只有师父对于徒弟的一点训练，到了出师的时候，连这一点训练也没有了。但是这些还算较有系统的。还有许多不过整日在工场里得到一点本行的知识，竟说不到师父的训练。但是这些虽没有书本子的知识，也可算得“狭义的职业教育”。可见职业教育并不是新有的，是古代大多数人都受过的。不过我们的问题，是要打破一部分治人的、闲暇的，与一部分被治的、劳动的阶级的区分，然后再讲职业教育。
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因这不相容的两大部分，我们有一件重要的事实可以注意：就是这个区分全是根据于社会的。古代的社会本分为两种阶级：劳动者除了做工以外没有闲暇；闲暇阶级则完全不须劳动。于是教育也根本不同。闲暇阶级是用心的，劳动阶级是用体力的。教育只管所谓上等人物，专教他们用心思记忆、想象，而不必用肢体的运动，所以是文学的教育；劳动一方面，完全用手足，而用不着心思，只要手足灵敏就够了，所以只是一种手艺。社会不同，教育也因而不同。
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从前讲过好几次，历史上亚里士多德的影响很大。他在二千多年前，已为我们定了教育的规程。他定一部分闲暇阶级的教育曰“自由的教育”（Liberal Education）；而定劳动阶级的教育曰“机械的教育”（Machanical Education）。自由的教育应该格外注重精神上的文学、哲学、修辞学、论理学、文法、音乐，使他理想的能力格外丰富；劳动阶级只要做工就够了，用不着这些东西，所以希望他肢体发达，给他一种机械的教育。这是亚里士多德定下来的规程。希腊虽亡，但他的影响却二千多年来所逃不了。最近两世纪科学发明社会变迁了，各项运动始渐渐把这划分两部分的意见打破；但因入人太深，故还不能完全打破。
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西方虽然注重工业很久，但打破文学教育，注重职业教育，不过是最近五十年的事。反过来看中国，别处虽与西方不同，而这一层却也不知不觉地造成阶级的教育，注重文章、文学等等书本子上的东西。
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最近来的时代，科学进步。科学里面有许多要用心而非兼用肢体不可的，应用科学肢体尤为重要，在室内要用肢体试验，出去则有测量等等。民主运动，渐渐看重劳动者。商业发展，知道生计是社会的基础。合起这几方面来，养成一种新的见解：知道从前的观念错了，从前所看不起的，现在都应该抬高了，由此打通劳心、劳力的阶级，可以研究职业教育——打通的社会中的职业教育。
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职业教育最重要的观念，就是职业教育并不是“营业教育”（Trade Education），不是做专门行业的教育。做专门行业的教育是机械的，用不着心思和高深的学问，只希望养成本行的专门技能就算了。但这不是职业教育。职业教育应该注重使人懂得实业、工业所应知的科学方法：一方应用手足、肢体发展的本能；一方不能不注重知识，知道科学的所以然。否则对于行业没有趣味。倘能知道科学的所以然，则随时可求革新进步。不但做工方面，就是享受工业的方面，也可以革新进步。
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职业教育有两种弊端不可不防备、避免的。第一，千万不要认定某种人天生成做某种事业的。有了这个观念，便在青年时代给他很狭隘的行业训练，后来不能改行。这种结果很危险，在这变迁的社会当中，往往把人才糟蹋了。
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补救的方法，是给他们博大广阔、面面都到的教育，使他们的心思、技能有格外广阔的根基，能于短时间内变成某业的人才。
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第二，千万不要以现在的实业、工业程度做标准。社会是常常变迁的，等到训练好了，外面早已变更，不适用了。学生偏向此种行业，很难改换。现在是工业变迁的时代，教育应该用将来的工业为标准。倘现在所教，过了几时，不能适用，那便不该教。中国现在尤其如此。
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教育应该给他基础的方法技术，使他心思、耳目都极灵敏，随时可以进步。这比狭义的训练好得多。
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我所讲注重知识思想，并不是把工作丢了；就是讲普通教育时，也不主张不用肢体。科学发展，即知单靠知识思想的不够，所以要去试验。英文中“试验室”（Laboratory）这个词，就从“工作”（Labor）这个词来的。看此我们很可以得到教训：纯粹的科学尚非工作不可，况且是职业教育呢？单有工作，单有文学，我们都不承认；最好是把知识思想在科学试验室当中训练。这才是我们希望的教育。
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做工的重要，不但做工的，就是将来预备做管理人的，也应该实地练习。倘只知道一点学理，却恐怕衣服弄脏，不肯去实地练习，这个人要得很有成绩的管理，一定办不到的。我们从经验证明，凡是有好成绩的管理人，都是从底下起来的，所以他能知道工作的内容。
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刚才讲的还限于有职业的人的关系。现在从民治的国家社会来看，应该如何下手：第一点，是人人都要做工，做一部分的有用事业，为社会贡献；倘不做工而只是分利的，便是惰人。第二点，做工的报酬除金钱外，尤须要使他们长进。我们应该替他们设法，使他们的脑筋不会饿死。不可使他只能做这样，不能做那样，而要使他知识思想有趣味，有进步。从此可以知道职业教育应该如何下手，才能顾到这两要点。
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诸君知道全世界的工人现在成为一个最危险的大问题。其所以如此危险，不但是时间、工资的问题；其重要之点，乃在工人对于工作没有趣味，没有发展知识、应用心思的机会。他们所不满意的，就是单靠物质上的报酬的不够。由此可以推到中国，这个问题尤其重要。中国工业正在开始动手，倘受高等教育者知道此点的重要，将广大的见解使将来工人方面有发展心思知识的机会，也许可以免掉现在欧美扰乱不安的现状。故当律师的，教学生的，都除了物质的报酬以外，有知识心思上的长进；只有大多数工人，一点没有兴趣。对于这一点，将来做国家领袖者，不可不注意。
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总结起来，今天所讲，职业教育注重工作，尤须注重发展知识心思。至于在社会方面的重要，以前讲过许多次数，也不用仔细讲了。中等教育前回讲过：是一步一步地预备选择职业的机会和材料，使学生知道天然、人事是什么。现在要讲初等教育。初等教育以前讲过：应该工作就是游戏，游戏就当工作，也带点职业的性质。因为工作、游戏都须运用心思肢体，可以养成职业上的能力。
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我们知道普通生活，不外四项职业，就是衣、食、住和交通。一切耕种、织布、造房子、车马运输来往，无论如何复杂，总逃不了这四项以外。初等教育的小孩，其趣味便是事事模仿大人。我们可以把广义的衣、食、住，放到初等教育里去做教材，一方可以做预备，一方使他们得到技术，并知道社会方面的重要。这虽然不是职业教育，但却是很稳安的职业教育的预备。
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高等教育也有职业方面，专门和大学虽然都是专门，但也有非专门的一部分应该做普通学问。医药、法律固然与社会有影响，就是别的也须从大处着想，不与社会隔断。如舆论事业范围渐渐扩大，不但访员、通信员是舆论事业，就是有学问的人倘不去做这个事业，便不能使人知他事业的重要。如此才可以有没有弊病的专门教育。
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十五
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最后两次的讲演，我们专讲道德的教育（Moral Education）。无论那一国讲教育的人，都公认教育最高的、最后的目的，是道德教育。
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大家虽然公认道德教育是教育最高的、最后的目的，但都觉得困难，不知怎样可以做到这道德教育的目的。学校中的功课有许多，如读书、写字、习算等科，表面上往往似与道德无关。那么，教育的最高最后目的既是道德，而给他们的教育如读书、写字、习算等，却都是知识一方面的，不是自相矛盾吗？
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照这样看来，问题是在研究知识方面的学科是否与道德有密切关系。倘找不出关系，不能与道德联合起来，那么，我们不如取消理想的希望。老实说：教育的目的不在道德而在知识就完了。所以现在应该研究的问题，是怎样可以用知识的教育做到道德教育的目的。
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最普通的办法，就是以为道德确是重要的，道德教育确是不能去掉的，所以于各科之外，特别添设一科，曰修身，或曰伦理，教他们做人的道理，以补助别科所不能做到的地方。这种方法，其实是没有功效的。我们试想以一两点钟与地理、历史等平等的时间，教那些纸面上、理论上的道德，谓能影响于实际的行为，绝不是做得到的事。
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有许多地方，从表面看去，知识可以影响于人生的行为的。如知道冷的、热的，可食的、不可食的等等，都立刻可以与人生的行为有影响。
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这一部分似有影响，但还有许多，如记得地理上许多名词，与人生无关的。又如测量的人，不能不知道三角，而竟有许多人记得三角的公式而不能实地测量的。冶金的人不能不知道化学，而竟有许多人记得化学的公式而不能冶金的。由此可以知道，知识也有不能影响人生行为的。所以我们的问题，是在怎样求知识而能使他于人生行为有影响。
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