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也许，我们感到的混乱仅仅是由于我们没有读懂中国市场经济发展中的有序一面。也许，随着我们对中国市场经济研究的深入，对中国社会理解的深入，我们会发现中国社会的今天其实也是有序的，至少不是那么无序。
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我们曾批评过一些看不惯中国市场经济发展的人保守，批判他们没有“换脑筋”；我们今天也可能犯同样的错误。上帝并没有因为我们曾指出过他人的错误，或者因为我们在理论上懂得主观对客观秩序的塑造力，而豁免我们犯类似的错误。
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制度是如何形成的（增订版） 三
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如果不只是以我自己的感受为标准，如果说中国目前的市场经济发展并不是如同我们想象的那样无序，如果说它还是一本有语法规则的读本，那么什么是衡量它有无规则的标准呢？社会的接受无疑是最基本的标准。这就和语言文字一样，它不以符合某个先验的语法、章法或文法规则作为其有序或无序的标准，而是以其读者能否理解并接受为标准。在这个意义上，我想，也许我们不应当坚持认为市场经济社会有一种先验的、绝对的有序；只要人们接受它，懂得其含义，一个文本就具有了内在的秩序。
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说实话，当我写上面这些文字的时候，我并不很自信。细心的读者可能已经从我用“也许”、“可能”这样的助动词看到我惶惑的心迹。的确，在其他地方，我也曾写道，西方社会中与其市场经济相适应的法律制度和社会秩序是“自然”生成的，而当代中国，社会主义市场经济在很大程度上是由政府推动的。在这个意义上，并且也仅仅在这个意义上，中国社会发展是不符合“规律”的，是不自然的。
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但这种说法，仔细推敲起来，仅仅是因为我们假定或接受了一个假定：社会发展是严格规律的，社会总是按照某种模式发展，必定向着某个特定目标前进。这些理论假定可以说是超越对错的，因为它们完全无法重复验证，甚至无法令人绝对信服地加以论证。但也正因此，我们也就不能把那些被我们冠为“规律”的命题过于当真。在我看来，中国的发展道路仅仅是不符合到目前为止的“常规”，而不是不符合“规律”。常规是对观察到的现象的简单归纳，固然可能反映规律，但不必定等于规律；甚或根本就没有规律，规律也许只是人们的一种概括、总结和抽象，因此是人的创造。而真正伟大的创造往往创造的是范本。一个伟大的作家往往为一个民族创造文法规则，而不是按照即成的文法规则来创造伟大的作品。请想一想路德用德文翻译《圣经》对德国文学的影响，请想一想普希金的作品对后代俄国文学的影响。在这个意义上，政府推动的中国市场经济也同样可以说是自然发展起来的，因此值得我们做的也许首先（但不是全部）是细细研读其中的秩序，而不是、至少不仅仅是用其他规则来评判它的秩序。
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制度是如何形成的（增订版） 四
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应当说，今日中国社会的有序并非仅仅如同前面所论述的是一个主观理解或解释的问题。我们有理由相信今日中国社会是基本有序的：中国的经济连年高速发展，人民的生活水平就总体来看普遍提高，国力明显增强；尽管许多经济学家对中国的经济问题提出了种种批评和建议，然而他们的自信心，无论是对中国经济发展还是中国经济学发展的自信心，都溢于言表。我很难想象一个经济无序的社会中，或是整个社会无序的国度中，会出现近十几来的（随手借用林毅夫教授等人所著书名）“中国的奇迹”。
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至少从经济学和社会学原理上看，在一个没有规则秩序的社会中，人们无法有效地合作生产；在一个缺乏有效规则秩序的社会中，人们也很难长期有效合作，从而创造出巨大的财富，即使短期可能。十多年来中国经济的高速发展绝不可能仅仅是由于允许人们追求财富就自动发生了。韦伯关于资本主义发展所需要的伦理和法律的具体论证也许可以质疑，但他的关于经济发展依赖于规则秩序的洞见是值得保留的；制度经济学对生产的制度结构特别是非正式规则的强调同样应当给我们以启发。
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我们也许应当暂缓断言今日中国无序，而应当假定其有序；这是科学研究理解的必要前提，否则我们就会放弃任何理解的努力。我们应当在此基础上发现或解读那些对中国经济社会发展起了作用的语法规则，而暂且把我们个人的关于什么才是我所希望的偏好放一放（当然，从理论上说，完全放在一边也不可能）。也许我们会发现一些西方社会没有提供的、或者尚未形成理论的经验，进而获得自身观念的转变，改变关于中国社会有序或无序的看法。
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我总是认为，西方学者关于秩序的界定不可能已经穷尽了关于一切社会秩序的知识和理论，因为秩序总是具体的秩序。从这个意义上说，我们中国学者有可能发现新东西，并作出自己的贡献。当然，这仅仅是一个假定，但是一个事关紧要的假定，它关系到我们的研究有无存在意义，因此在某种层面上，也就是事关中国学者生命意义的假定。如果西方人已经发现了一切，那么还要我和你干什么呢？因此，这个假定，对有志气的中国学者来说，也许应当成为牛顿理论中的那个“上帝”。
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制度是如何形成的（增订版） 五
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说今日中国可能是一种独特的有序，是一种昔日或外国经验及其抽象也无法涵盖的有序，并不是说它就是绝对的有序，将之固化、僵化并神话。无序和有序是相对的。可以说，处于社会转型期的中国社会秩序还只是一篇草稿，段落与段落之间无论在气脉上、文字上都有不衔接的地方，有病句，有修辞不当，有重复，还有误植的字和标点，甚至某些段落、句子含混不清，错误百出，令人完全无法理解和把握。感受到这种无序因此不是没有理由的，不是没有意义：的，不必要的。但也正因为如此，我们才需要和可能修改文章。即使大名家的文字初稿，也未必不会出这种毛病。倚马可待、七步成诗，恰恰是因为其罕见，非常例或通例，才得以成为美谈。中国今日的无序至少有一部分可能就是这种无序。
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一个真正的学者，由于他的敏感和社会责任感，他对无序的感受往往更为强烈。这极其重要，他是一个认真、诚实但有时也许有点认死理的读者，他要改正病句，要删掉那些至少在他看来是多余的废话，他追求一种完美。在今天，这种人是极其需要的。需要并不是因为，由于市场经济的冲击，这种人少了（我从来认为，能够被市场经济卷走的也许从来不是这种人；请注意，这句话也绝没有抬高或贬低某类人的意思，仅仅是一种类型划分），而是因为社会需要这样一些人来保持一种必要的平衡，或能及早提醒众人一些问题，因此可以扮演一个他可能扮演的社会角色。
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我愿意成为这样的人。但我必须首先是在理解中国社会发展这本书自身的内在语法之后才可能真正做好，否则我们就可能会犯诸如“这里应当用‘is’而不能用‘是’”之类的错误。除非我真相信有所谓“放之四海而皆准”的语法、章法和文法，我无法这样做。
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制度是如何形成的（增订版） 六
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知识分子想修改文章，他们也正在以自身的言行进行着这种修改。但认真说来，并不仅仅是，甚至主要不是知识分子在修改这篇文章；每一个中国人都在以他的活动在某种程度上修改着这篇文章。知识分子在很大程度上——不那么自信地说——更可能只是在解读这篇文章，发现文章的章法结构。这一过程实际就是一个中国社会变革的理性化、正当化的过程，不仅为了对他人、对世界，也是对自己。
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我之所以这样说，是因为对知识分子以其理性构建社会秩序的力量，我抱有一种温和的怀疑态度。知识分子的事业无疑是重要的，但又有谁能令人信服地说哪一个行当（而不是个别人的行为）不重要？在民主、平等成为一种信仰甚至意识形态的时代谁又敢说哪一个行当的事业不重要？！而且说又有多大的用处？中国凤阳县的十几户农民的行动，以及此后几年间亿万中国农民的活动引起了当代中国农村的一场深刻革命，改变了土地的产权制度，改变了农村的组织制度，且不说对当代中国其他方面的影响和冲击。请注意，他们改变的是一种制度，突破了一种秩序、一种游戏规则，建立了一种新的制度、新的秩序和游戏规则。而当初人民公社制度的设计者、决策者和论证者也都是一些知识分子，其中还有一些大学问家。当然会有人争议知识分子的界定。但如果不是将知识分子的名号当作一种专利或营业执照，只发给你我认可的一部分人，或发给狭义上的知识界人士的话，那么在任何意义上都应当承认许多政治家也是广义上的知识分子。
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我这样说，并不是贬低自己所从事的职业，也不敢或准备忘记“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的传统，仅仅是想切合实际地为自己生命和职业的意义定个位。弗格森说：“国家的建立是偶然的，它……是人类行动的结果，而不是人类设计的结果”。[2]在我看来，这里的“国家”可以被置换为制度、秩序、法律、市场，等等。所有这一切都是人们行动的结果，学者活动的结果只是关于它们的理论。尽管在学术逻辑上可能后者是前者的原因，但在社会生活中却不是，一般不是，或不必定是（在严格意义上，我甚至不接受相反的因果关系）。在这一点上，秩序的发生也许和语言文字的发生和发展也很相似，是一种不根据前提的推理（Non Sequitur），不存在事先的严格逻辑。
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