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37.造妖书妖言[2]
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37.1 嘉庆二十一年（1816年）案
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《刑案汇览》卷一二，《刑律》
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河抚咨：革生杨英辰因醉后自思娶妾，指称洪沟出有娘娘等语。实属邪言妄布。将杨英辰依“妄布邪言、不及众”例，发遣为奴。［此处“众”一词，并没有精确的界定。另外，若将“邪言”传播于众人，传播者所受处罚就不再是“发遣为奴”，而是“斩监候”。］
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经本部驳令复审，讯明杨英辰实系醉后戏言，并无心存不轨、传播惑人情事。将杨英辰改依“妄布邪言、不及众、拟遣例”，量减一等，拟杖一百，徒三年。
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对于死刑及流刑如何“量减一等”，参见本书第一篇第三章第九节。对于律例所规定的刑罚减等处理，通常只能是“比照”该律例，而不能以该律例为“直接根据”。在下面两个案子中，情节基本相同，而且都是“比照”同一条例。
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37.2 嘉庆二十年（1815年）案
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《刑案汇览》卷一二，《刑律》
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陕抚咨：僧倪道元因伊故徒在外游方回归，带有不经谣帖。该犯不即时呈首，复借给抄写、传布。
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将倪道元比照“谶纬妖书妖言惑人、不及众”遣罪上，量减一等，拟杖一百，徒三年。［参见第37.1案评论。］
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37.3 嘉庆二十年（1815年）案
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《刑案汇览》卷一二，《刑律》
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北抚咨：周文才希图免灾，向逸犯李正才抄写不经字帖，携往邻县传抄。讯非有心惑人，亦非自造。应比照“造妖书妖言、不及众”遣罪上量减一等，杖一百，徒三年。
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被惑之人照“违制律”，杖一百，加枷号两个月。
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在第24.1案中，我们已说明，“违制律”具有无所限制的适用范围。但“违制律”只规定了杖一百的刑罚。因此，欲附加其他处罚，则只能“比照”适用“违制律”。本案判决于杖一百之外，加枷号两个月的刑罚，即运用“比照”手段。
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38.盗大祀神御物
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38.1 嘉庆二十二年（1817年）奉天司案
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《刑案汇览》卷一二，《刑律》
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盛京刑部［设于奉天的司法机构，与设在北京的刑部相类似。］奏：郭亮起意，商允张文贵偷窃官庙显佑宫。［显佑宫是供奉关帝的寺庙。在中国，关帝名称家喻户晓，其本名为关羽，死于公元219年。在中国的三国时代（220—280），关羽起到了举足轻重的作用。关羽在中国社会的身份，类似于西方神话中的“战争之神”。］将神像内所藏银什，用刀挖孔窃取。并偷窃关帝神像银什供器。
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恭查：关帝虽未载在大祀，为我朝崇敬，较之神祗御用为重。应比照“盗大祀神御物”律，不分首从，斩立决。［本案适用“盗大祀神御物”律，仅采取“比照”方式，而不是“直接根据”，其原因在于：该律只适用于“大祀神御物”范围（例如：祭天、祭地之物），而不直接适用于包括关帝庙在内的第二等级的祭祀物。］
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奉旨：改为斩候，入于秋审“情实”办理。
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38.2 嘉庆十八年（1813年）奉天司案
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《刑案汇览》卷一二，《刑律》
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行在刑部［可能是因为避暑，刑部机关随同皇帝一起迁往热河或其他地方办公］咨：据盛京刑部奏，吉二偷窃堂子黄缎。［堂子是萨满教祭祀场所。满族入主中原之前，即信奉萨满教。入关之后，在北京和奉天两地，都设立了萨满教的“堂子”。］
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应照“盗大祀祭器等物律”，拟斩立决。
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