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【22】 Great Britain Royal Commission on Capital Punishment, Final Report, 1953, p.23.
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【23】 Van den Haag, “on Deterrence and the Death Penalty”, 78 Ethics, 1968, p.286.
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【24】 〔美〕嘎特内尔、贝特尔：《杀人与死刑——对一个遏制假设的一种跨国比较》，载邱兴隆著译：《比较刑法（第一卷）：死刑专号》，人民检察出版社2001年版，第368页。
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【25】 Lester, “Deterrent Effect of Executions on Murder as a Function of Number and Proportion of Executions”, 45 Psychological Rep. 1979, p.598.
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【26】 Philips, “The Deterrent Effect of Capital Punishment: New Evidence on an old Controversy”, 86Am. J. SOC., 1980, p.139.
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【27】 〔美〕麦克法兰德：《死刑是对杀人的一种短期遏制吗？——对美国近来的四起处决的效果的研究》，载邱兴隆著译：《比较刑法（第一卷）：死刑专号》，人民检察出版社2001年版，第372页以下。
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【28】 转引自〔日〕长井圆：《死刑存废论的抵达点——关于死刑的正当根据》，张弘译，载《外国法译评》1999年第1期。
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【29】 同上。
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【30】 同上。
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【31】 〔美〕哈格：《死刑：赞成的理由》，邱兴隆译，载邱兴隆主编：《比较刑法（第一卷）：死刑专号》，人民检察出版社2001年版，第410页。
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【32】 Wasserstorm, “Capital Punishment as Punishment: Some Theoretical Issues and Objection”, 7 Midwest Studies in Philosophy, P. French, T. Vehling, Jr. and H. Wettstein, pp.473, 478, 499.
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十问死刑：以中国死刑文化为背景 四问：死刑是否合乎人道？
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死刑同人道主义是一对冤家对头。在近代最早提出废除死刑的意大利刑法学家贝卡里亚认为，“死刑不是一种权利”，“而是一场国家同一个公民的战争”，“如果我要证明死刑既不是必要的也不是有益的，我就首先要为人道打官司。”【1】从17、18世纪以来，在西方，随着人道主义思潮的勃兴，关于死刑是否符合人道的问题，日益引人关注，成为死刑存废争论的一个焦点。主张保留死刑的人，认为死刑是正当的、有益的、合乎人道的刑罚，尤其是对于谋杀犯必须保留死刑。主张废除死刑的人，认为国家没有杀人的权利，死刑是不正当的、不必要的、不人道的刑罚，应当完全废除。直到第二次世界大战以后，随着对法西斯实行种族灭绝、严重践踏人权的罪行的清算，人道主义得到更加广泛、深入地传播，认为死刑不人道的主张大行其道，废除死刑的运动一浪高过一浪。但是，人道主义在我国命运多舛。在很长时期，将人道主义作为抹煞阶级性的理论加以批判。改革开放以后，虽然人道主义得到一定程度正名，但是还谈不上已经深入人心，更很少有人从人道主义的观点去分析死刑的不正当性、不合理性。这种状况，必然导致“杀人偿命”、“杀一儆百”的观念畅行无阻，造成一些似是而非的说法满天飞。例如，“对罪犯实行人道，就是对广大人民群众不人道”；“对杀人者不处死刑，就是对被害人的不人道”；等等。本文将从人道主义的视角，论证死刑是一种不人道的刑罚。
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一、人道主义是将人本身视为最高价值的思想体系
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（一）人道主义的出发点
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“人道主义”一词最初源自拉丁文Humanistas，本来的含义是指一种能够促使个人的才能得到最大限度发展的具有人道精神的教育制度。斯多亚学派的代表人物之一西塞罗（Cicero，公元前106—前43）首次在此意义上使用这一概念。现在人们所说的人道主义，是关于人的本质、使命、地位、价值和个性发展的理论。【2】它始于欧洲文艺复兴时期（14世纪末到16世纪）的“人文主义”，之后就处于不断发展中，出现过多种形态，如17、18世纪启蒙时期的人道主义、19世纪德国哲学形态的人道主义、唯意志主义的人道主义、存在主义的人道主义、马克思主义的人道主义等。
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各种形态的人道主义，其具体内涵虽然不同，但是在对人的重视和关怀这一点上，它们却是相同的。然而，将对人的重视和关怀作为人道主义的一般内涵，并不深刻。因为每一种人道主义都涉及到两个根本问题，即为什么要重视和关怀人，及怎样实现对人的重视和关怀。文艺复兴时期的人文主义，针对封建等级制度和宗教神学对人本身及人的尊严和价值的否定，提出要重视和关怀人，并且用人道反对神道，用人权反对特权，用人人平等和个性解放等来实现对人的重视和关怀；17、18世纪的人道主义，继承了文艺复兴时期人文主义者的优良传统，提出自由、平等、博爱和人权，并号召推翻封建专制制度，实现对人的重视和关怀；19世纪德国哲学形态的人道主义，继续着前人关于理性的说法，因为人有理性所以要重视和关怀人，而只有遵守“三条法则”（康德）或在“类本质”（费尔巴哈）中，才能实现对人的重视和关怀；唯意志主义的人道主义和存在主义的人道主义，都从否定抽象的理性出发表达对人的重视和关怀，提出关注人的内部世界以实现对人的重视和关怀；马克思主义的人道主义，从人的自然属性和社会属性、从人的复杂的内部世界出发提出对人的重视和关怀，并且主张从个人和社会两方面的结合，以实现对人的重视和关怀。
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尽管各种人道主义对人重视和关怀的原因及实现途径有不同的回答，但却能够从中挖掘出共同的东西。这种共同的东西就是：人本身是最高的价值。而人的生命是人最可宝贵的，是人实现其他价值的前提和基础。因此，尊重人、尊重人的生命，是人道主义的核心。
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近代以来存在的各种形态的人道主义，无不把人本身视为最高的价值。实际上，近代以前的人道思想已经包含着视人本身为最高价值的意思。在中国古代孔子的“仁爱”思想中，强调首先应当“爱人”而不是爱物，并且主张“未能事人，焉能事鬼”，这说明在人与物及鬼神的比较中，孔子认为人是最重要的。这里，显然蕴涵着人本身是最高价值的思想。在西方古代，这种思想同样存在着，如“人是万物的尺度”【3】、“人是第一重要的”【4】等。尽管中国古代和西方都存在着人本身是最高价值的人道思想，但这里的所谓“最高价值”往往是停留在人与物、人与鬼的比较中，并不彻底。因为无论在中国古代还是西方，占统治地位的始终是有神论的思想，再加上苛酷的等级制度，使得这种视人本身为最高价值的思想只能停留在人的自然方面，还未上升到从社会中的人的角度来认识人本身是最高的价值。
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从社会人的角度认为人本身是最高价值的认识，始于文艺复兴时期。文艺复兴时期的人文主义者以人性反对神性，以人道反对神道，力图把人从封建神学的压抑下解放出来，把神逐出人的世界，其矛头直指宗教神学和封建等级制度。因此，尽管他们是从人的自然性角度出发提出重视人的尊严和价值，但由于矛头指向的明确性，他们所讲的人实质上恰恰是被封建神学和等级制度重压下的社会人。近代启蒙运动时期的人道主义继续着文艺复兴时期人文主义的传统，为彻底清除封建神学的残余影响，主张人应当自由，人与人之间应当平等，人享有自然的、生来就有的人权，在处理人与人之间关系时应当“博爱”。这些无不间接表明，他们从社会人的角度阐述了人本身是最高价值、人对于人具有最高价值的思想。在人道主义的发展史上，关于人本身是最高价值的阐述直接而又深刻的，当推德国哲学形态的人道主义，尤其是康德的“人本身就是目的”的著名理论。在康德看来，人本身是社会及其发展等一切事物的目的，而社会等一切事物都不过是为人本身服务的手段。既然人本身就是目的，因而也就成为评价社会及其发展等万事万物的标准，从而超越于一切事物的价值之上。这样，人本身是最高的价值，成为人道主义的出发点。
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（二）人道主义是把人当人看和使人成为人的统一
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从人本身是最高价值出发，人道主义必然要求把人当人看。所谓把人当人看，是指在任何情况下，对任何人都应当把他当做人来对待，尊重其作为人的尊严、人格和固有的权利，尊重并满足其作为人的正常需要。既然人本身是最高价值，那么，对于任何人，不管他有多么坏，对社会和他人造成多大的损害，固然应当使其受到惩罚，但无论如何，他也是人，是最高的价值，而应尊重他，善待他，把他当人看。正因为如此，启蒙运动时期的人道主义强调，每个人都应有一种“博爱”精神；19世纪德国哲学形态人道主义的代表费尔巴哈提出既要爱自己又要爱他人；存在主义的人道主义的代表萨特提出，“不仅要对自己负责，而且要对一切人负责”【5】；马克思主义的人道主义主张，社会应尊重个人和满足个人的需要。
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如果从人道主义视人本身为最高价值出发，把人道主义的基本要求限定在“把人当人看”上，是不够的。作为最高价值的“人本身”是个十分笼统含糊的概念。一方面，人的缺点、残忍、嫉妒等都是“人本身”的东西，这些东西若说有价值，也只是负价值，根本谈不上最高价值；另一方面，每个人都有要求发展和完善的欲愿和“天生”的权利，以便逐步消除人的缺点、残忍、嫉妒等坏的品性，这也是“人本身”固有的属性。因此，主张人本身是最高价值的人道主义，既要求把人当人看，更要求使人发展和完善，即“使人成为人”。
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