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立卖竹山字人叶挺富，续置猫猊一片，坐落池坑土名坟窠……即将前山托中说谕，立契出卖与池坑坊 卫奶英叔边进前承买为业，当日同中三面言议定时值土风契价银捌两正足纹……自卖之后，任凭卫宅前去抨削造笋，蓄养竹苗，培植成片，永远管业。其山内杉木、杂木，寸土寸木，水石不留，尽行契内，卖者向后并无索贴、取赎等弊……倘有上手来历不明，不管银主之事，且卖者自要出头抵当料理……
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乾隆四十五年三月 日
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立卖契字人叶挺富
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（具名下略）
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（三）
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立卖山契字人卫光生，承祖置有猫竹、松杂木山壹片，坐落池坑土名坟窠……立契出卖与江右人氏 朱步忠亲边承买为业，当日同中面议时值土风价银拾肆两正足……自卖之后，仍凭朱宅前去抨削收租，永远管业，其山松、杂、竹，寸土寸木，水石不留，向后不得言找、言贴、取赎等情……
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嘉庆拾陆年十二月 日
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立卖山契字人卫光生
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（具名下略）
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（四）
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立卖杉松木契字吕朝万，承祖遗下得有杉松木山贰片，坐落学窠堂土名榜楼连茶窠仔……即将此山托中说谕到小仁洲坊 叶道昂亲边进前承买为业，当日同中三面议定时值土风价铜钱陆千文足讫……自卖之后，寸土寸木，水石一切不留，任凭钱主抨捎管业，如有杉、松茂大，任从砍伐，且万不敢阻当异说等情……
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道光九年十二月 日
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立卖山契字人吕朝万
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（具名下略）
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“银主”的称呼是在明代中叶以后商品经济发展，白银作为货币支付手段日益频繁的情势下出现的。福建由于漳、泉与吕宋之间的交易频繁，输入了大量白银，渐而在民间行使流通，白银持有者则被视为“银主”。在闽北民田买卖中，至少在万历年间便有契载“银主”的事实。小瀛洲山地买卖契约中出现“银主”的称呼，也是万历年间的事，如云：
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立卖杂木山契字人吴如行同侄先佐，承祖遗下分受得有杂木山壹片，坐落本乡对门溪，土名白沙蛇仔老林坑……缘因缺少纹银应用，即将前山亲友引到小瀛洲坊叶高明相公边承买为业，当日同中三面言议定时值土片价纹银捌两正。立字之日，壹色现银交收足讫，无少分厘，并无货物准折，亦无债负、逼勒、贪吞等弊，其山自卖之后，任凭银主前去登山管业，永远子孙料理，且亲房伯叔兄弟各无干涉，与门房人等不敢阻当异言妄说，倘有上手来历不明，不涉买主之事……今欲有凭，敬立卖杂木山契字一纸，付与银主收执存照。
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万历二年五月 日
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立卖杂木山契字 吴如行
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知契侄 吴先佐
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说谕亲 连芝樗
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在见亲 叶江梁
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代笔亲 叶元荣
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由于明清鼎革，特别是清初的禁海迁界，这种发展趋势显然受到很大影响。到乾隆以后，随着商品经济的发展，用白银或铜钱购置山地者才日渐增多。根据有关契约文书的分析，购置民田的“银主”，一般是商人地主、富裕佃农或二地主。上引山契所载的“银主”，则有所不同，当是地主或富裕的自耕农中的兼营林木者。嘉庆年间买山培植林业的“江右人氏朱步忠”，虽然由于资料的缺乏，无法断定他的阶级成分，但估计可能是江右的纸商或木商之类，为了保证商业上的方便而购山兼营的。也就是说，从乾隆朝到鸦片战争爆发前，由于中国封建社会内商品经济的发展，地处南平北部僻远山区的小瀛洲，也可以看到山地卷入商品经济的旋涡，引起杉、竹、茶等经济林木种植的发达，出现了一部分地主、富裕的自耕农甚至外地商人用白银买山经营的情形。这对当地闭塞的自然经济来说，是一个分解的征兆。
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鸦片战争以后，中国进入半殖民地半封建社会。由于受到外国商人竞相购买闽北茶叶的刺激，山地种植商品化的趋势有所发展，小瀛洲一带买卖山地兼林木的现象更加频繁。特别是在光绪年间，“银主”购买山地和经济林，已是普遍现象。这里列举两张契约为证：
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