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诏里没有“自今”二字，可能这是只适用于这一年的临时措施。
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四年（1081）正月十二日规定：
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进士试本经，论语孟子大义，论策之外，加律义一道，省试二道。[159]
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这一个步骤，真是再彻底没有了。凡是考进士科的，不但到京在礼部“省试”时，要考律义两道，就是在本州府考乡试时（即后来的“举人”），就得要考律义一道。也就是说，这是要天下所有读书人都要读律。宋朝一代提倡法律的措施，这是最有力的一项。
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可惜这项有力的措施，寿命只有八年。宋史·选举志说，哲宗元祐四年（1089）四月，“罢试律义”[160]所指的应当就是这项规定。元祐初年，处处在推翻神宗的“新政”，这项变更，自不出人意外。
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后来徽宗恢复神宗新政，“试律义”自然也是其项目之一。宋会要，选举十三：
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崇宁元年（1102）八月十六日，臣僚言：乞检会元丰进士试论日兼试律义之文，参酌行之。诏依，仍俟后次科场举行。[161]
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宋史选举志：
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崇宁五年（1106）令……内外私科试（即国子监及各地方州县学）试论日仍添律义。[162]
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南渡以后，不再见进士律义的讨论，大概是作罢了。南宋人物不像北宋人物之有法律修养[163]，这个制度上的变化，应当也是其主要原因之一。
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七、铨试、呈试及其他
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（一）铨试
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“铨试”在唐朝的术语中，是指着吏部的“四程”,即身言书判而言：所谓始集而“试”，观其书判，已试而“铨”、“察其身言”是也。[164]在北宋时代，“铨试”就是吏部考核选人的定期考试。宋史选举志说，仁宗时代（1023—1063），凡选人年二十五以上，遇郊，限半年赴“铨试”。习辞业者，试论，试诗赋。习经业者，兼试律，十而通五为中格。[165]这是早期的制度。神宗熙宁四年（1071），定“铨选”之制：“几守选者，岁以二月八月试断案二道，或律令大义五，或（时？）议三道”。后来增试经义，而不复“试判”。[166]
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南渡以后，据宋史选举志说，高宗于绍兴二年（1132）复文臣铨试，“以经义，诗赋，时议，断案，律义为五场”。[167]可惜未及其他详节。
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在孝宗（1163—1194）的立法下，“铨试”变成了任子出官的限制办法。这是他的“创制”。淳熙十五年（1188）六月，给事中郑侨上奏说：
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仰惟陛下创法立制，犁然当于人心，可以万世通行而无弊者，文臣出官“铨试”，武臣出官“呈试”是也。[168]
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现在把“出官”和“任子”的意义，补述一下。宋朝的“任子”制，也是从唐朝沿袭下来的。凡是高级官员，在遇到朝廷庆贺或个人退休时，都可以请求皇帝赏给他们子弟一个官儿身份，在吏部登记。这就是“任子”。到了二十五岁时，他们就有资格实际上派出来担任职务，这就叫做“出官”[169]——中了进士后派官，叫做“入官”。苏辙说：神宗熙宁时，“患官吏不习律令，欲诱之读法，乃减任子出官年数，令试法，通者遂得注官。”[170]通考三四，选举七所说：“荫补人……年及二十，许自言而试断案律义及议，应格即许注官，优等亦赐出身”[171]，大概就是这一件事。
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宋朝是一个最鼓励人作官的一个朝代。作官的人，一天比一天多，所谓“任子”也就跟着不住的上涨。到了孝宗隆兴元年（1163）时，臣僚说：“三岁大比，所取进士，不过数百人。三岁一部，以父兄任官者，乃至数千人。”[172]这真是不得了。于是孝宗下诏：
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臣僚任子，见遵祖宗法令，理难遽改。可今史部取铨选之法，自今初官，不许用恩例免铨试呈试，并候一任回，方许收使。虽宰执亦不许用恩例陈乞回授初官免试。[173]
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后来称为“创制”者，应当就是指着这一个文件说的。
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“铨试”的规矩，照淳熙三年（1176）三月太学录黄维之的奏折说，是有经义，诗赋，时议，和律义及断案五项，前三者谓之“程文”，后二者谓之“刑法”。五者似乎不用全考：“程文两场而试一场者亦听，律义断案亦如之。”因此当时“任子之不学者，悉试断案，……律义；……则不习焉。”[174]而断案是比较容易作弊的，因此当时重新规定：
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“铨试”无出身人，“程文”以经义，诗赋，（原有“时议”二字，应删去）为去留“时议次之”。“刊法”以律义为去留，断案次之，断案一场虽有分数，而经义，诗赋，议律（应改为“律义”二字）三场俱不中程度，及分数最少，并行黜落。其合格者，参选日，召保职官之员，批书印纸，令吏部复试，依太学帘试诸生法。[175]
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所以后来嘉定四年（1211）六月，臣僚言：“自立法以来，其习时议与不习者，从其所愿。因此铨闱专以本经律义为定。”[176]
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光宗绍熙二年（1191）二月十四日诏：
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自三年（1192）以后，任子不试律义者，无得独试断案。如已试律义而复愿试断案者听。惟不得以断案辄当律义之数。[177]
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