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译者水平有限，翻译错误难免，望读者指正。另要感谢中国政法大学法理学研究所舒国滢教授，他对重要术语的翻译，提出了很好的意见。自然，译误的责任依然归于译者。
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译者
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法理学的范围（第二版） 导论
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（注：这部著作的初版书名是“法理学的范围”（The Province of Jurisprudence Determined，London：John Murray，1832）。在最初一版中，作者写过一个序言。作者的意思，在于说明作者本人亦即奥斯丁（John Austin）先生，在伦敦大学开设了法理学讲座，在这些讲座中，前十讲是直接讨论实际存在的由人制定的法（法理学的研究对象）与其他各种各样的社会现象相互之间的区别，而这些社会现象，或者由于某些类似的关系，或者由于人们的类比式修辞活动，而与实际存在的由人制定的法，产生了相互联系。作者的另外意思，在于说明作者用著作的形式，以“法理学的范围”作为书名，发表这十讲所涉及的内容，而且，这一著作是根据内容主题，而不是根据课时来编排的。作者表示，这十讲已经被压缩成了六讲，六个讲座的内容，是经过一些修改的，只是，修改的内容仅仅限于几页的篇幅。作者提示，形成该著作的六个讲座，主要是作者根据自己的手稿来整理的。下面几讲，就是这六讲的内容。——坎贝尔（Robert Campbell）注）
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第一讲至第六讲的目的或内容，以及对其论述的顺序
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准确意义上的法（laws），具有命令（commands）的性质。如果没有命令的性质，无论何种类型的法，自然不是我们所说的准确意义上的法。从广义的角度来看，法包括了准确意义上的法，以及并非准确意义上的法。我们可以将这些广义而言的法，相应地划分为如下四类：
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第一，神法或者上帝法，即上帝对人类设定的法；
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第二，实际存在的由人制定的法（positive laws）（注：positive laws，中文通译为“实在法”。在本书译文中，译者将其有时译为“实际存在的由人制定的法”，有时译为“实际存在的法”，有时译为“由人制定的法”。这样翻译，是出于三个缘由。第一，作者在使用这个词组的时候，有时专指可以经验观察的“政治上的主权优势者、次等优势者和享有法律权利的个人所制定的法”（见原文第85—87、171、178、220页）。在这里，作者既强调了“实际存在的”意思（科学中的可供观察的意义），也强调了“由人制定的”意思（社会中的政治关系的意义）。第二，作者有时将其仅仅指称“现实存在的法”，而这种法，不一定是由人制定的。例如作者提到，在某些法学家看来，positive law包括了law natural（即“自然法”或“自然存在的法”，见原文第82、154页）。在这里，从上下文来看，positive law的意思应该是“实际存在的法”（或“现实存在的法”），至少，其意思不同于前面提到的positive law。其部分地包含了“非由人制定的”意思。第三，如果全部译为“实在法”，作为中文句子，译文的意思有时将是令人费解的。例如，在原文中，作者有时提到positive law is divided into law natural and law positive（见原文第82、154页）。在这里，如果通译为“实在法”，亦即将句子译为“将实在法分为自然法和实在法”，中文的逻辑意思将是难以理解的。在译文中，译者将根据上下文来确定译法。其目的，在于在努力保持作者原意的基础上，尽量使中文的逻辑意思畅达通顺。——译者注），即我们时常径直而且严格地使用“法”一词所指称的规则，这些规则，构成了一般法理学的真正对象，以及具体法理学（particular jurisprudence）的真正对象（注：在这里，“一般法理学”是指普遍意义的法哲学，“具体法理学”，是指与具体国家的法律制度有关的法律科学。关于这一点，参见John Austin，“Outline of the Course of Lectures”，in Lectures on Jurisprudence or the Philosophy of Positive Law，5thed.，revised and edited by Robert Campbell，London：John Murray，1885，Vol.I，pp.31—32。——译者注）；
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第三，实际存在的社会道德（positive morality），也即实际存在的社会道德规则，或实际存在的社会伦理规则；
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第四，隐喻意义上的法，或者比喻意义上的法，亦即人们仅仅在隐喻或比喻的意义上使用“法”一词所指称的对象。
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毫无疑问，神法以及实际存在的由人制定的法，属于人们所说的准确意义上的法。**在实际存在的社会道德规则中，有些规则，是人们所说的准确意义上的法，关于另外一些规则，不是人们所说的准确意义上的法。另外一些规则，我们可以这样加以描述：它们是由舆论（opinion）确立的法或规则，或者，是由舆论设定的法或规则。之所以可以这样描述，是因为这样一些规则，仅仅是一类人们在涉及人类行为时，才具有的舆论和感觉（sentiments），或者，仅仅是一类人们在涉及人类行为时，才感受到的舆论和感觉。这意味着，一项由舆论设定的法，和一项命令意义上的并且我们在准确意义上称谓的法，这两者之间，仅仅是由于人们的类比式修辞活动，而产生相互联系的，虽然，这种类比是较为贴切的。**隐喻意义上的法，或比喻意义上的法，或者，我们在隐喻或比喻意义上使用“法”一词所指称的对象，不属于准确意义上的法。一项隐喻或比喻意义上的法，与一项命令意义上的并且我们在准确意义上称谓的法，它们之间，同样仅仅是由于人们的类比式修辞活动，而产生相互联系的。当然，我们必须看到，这种类比是十分牵强的。
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因此，我们可以认为，实际存在的由人制定的法（法理学的真正对象），与其他一些社会现象，是由于人们较为贴切的或十分牵强的类比式修辞活动，而产生相互联系的。这些社会现象，包括上帝法、实际存在的社会伦理规则（这里既指属于准确意义上的法的那部分实际存在的伦理规则，也指属于依赖舆论而设立的法的那部分实际存在的伦理规则）和隐喻意义上的法。
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下面六个讲座的主要目的，或者内容，就是区别实际存在的由人制定的法（法理学的真正对象）和前面提到的那些其他社会现象。这些其他社会现象，由于具有类似特点，或者，由于人们类比式修辞的活动，与实际存在的由人制定的法，彼此之间产生了相互联系。另一方面，由于“法”这一随处可用的称谓，这些其他社会现象，和这种实际存在的由人制定的法，进一步地彼此相互纠缠。进而言之，正是因为这样两个缘故，人们时常将这些其他社会现象，和实际存在的由人制定的法，相互混淆，或者不加区别地将它们混同对待。鉴于下面六个讲座的主要目的，是区别实际存在的由人制定的法和这些其他社会现象，从整体上来说，我将这六讲的总题目定为“法理学的范围”（the province of jurisprudence determined）。同样，根据这些目的，这六个讲座的基本任务，在于描述法理学对象与邻近对象之间的界限。
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为实现这些目的，我采用了一些方法。这些方法，大致来说可以分为两个方面。
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其中之一，是对所有我们所说的准确意义上的法的一般本质（essence），或者性质（nature），加以确定。换句话说，这一方面，是对严格称谓的命令意义上的法的本质或性质，加以确定。
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另外一个方面，是对前面提到的被分为四类的法的各自特点，加以确定。或者，换种表述方式来说，这一方面，是对一类法区别于另一类法的显著标志，加以确定。
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在这里，需要顺便提一下，在考察上述四类法的各自特点的时候，下面的表达顺序，是最为理想的：第一，分析上帝法的特点，或者显著标志；第二，分析实际存在的伦理规则的特点，或者显著标志；第三，分析隐喻或比喻意义上的法的特点，或者显著标志；第四，也就是最后，分析实际存在的由人制定的法的特点，或者显著标志，分析我们径直而且严格地使用“法”一词所指称的对象的特点，或者显著标志。
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通过精确说明严格指称的命令意义上的法的本质，或者性质，以及精确说明上述四类法的各自特点，我从正面角度，以及侧面角度，来细致阐明法理学的内容。就正面角度而言，我会仔细说明这门科学的内容是什么，并且，将严格指称的命令意义上的法，区别于以各类方式与其相互联系的各种其他社会现象。我们应该注意，这些其他社会现象，人们时常将其与严格指称的命令意义上的法相互混淆，或者不加区别地混同对待。从侧面角度来说，我将表明严格指称的命令意义上的法，与各种其他相关社会现象，它们彼此之间的密切联系。这些密切联系，应该尽可能地被描述得简明清晰。因为，就实际存在的由人制定的法的许多基本原理而言，这些密切联系的意义，是举足轻重的。
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上面说明了第一讲到第六讲的主要目的。现在，我说明一下与这一目的具有重要关联的主题内容，并且，说明一下呈现给读者的叙述主题内容的顺序。
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在第一讲，我讲述一项法的本质，或一项规则（以其可以被赋予的最精确含义）的本质。换句话说，我要精确说明一种本质或性质，而这种本质或性质，对所有准确意义上的法来说，都是具有一般意义的。
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在精确说明这种本质或性质的时候，我从另外角度精确说明“命令”的本质，或者性质，并且将作为诸如法或规则的命令，和作为诸如仅仅是具体个别要求的命令，加以区别。在精确说明“命令”的性质时，我会明确地说明“命令”这一术语所涉及的另外一些术语的意思。这些术语，包括“制裁”、“强制服从”、“义务”、“责任”、“优势者”和“劣势者”。
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在第二讲的开始部分，我将简略地说明使上帝法区别于其他法的特点，或者标志。同时，我会大致地将上帝法和其他神的命令，分为两类。第一类，是上帝明示或表达出来的法和命令。第二类，是上帝暗示或含蓄默示的法和命令。
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