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[94]国家作为公正仲裁人的重要性在自由思想中是一个核心主题。Paul Kelly, Liberalism（Malden, MA：Polity Press，2005）.
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[95]Judith N.Shklar, Political Thought and Political Thinkers, ed.Stanley Hoffmann（Chicago：University of Chicago Press，1998），p.3.
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[96]潘恩的完整名言是：“社会在每个国家中都是一种福祉，但政府，即使是在其最好的状态下，也只是一种必要的恶；在其最糟糕的状态下，则是一种无法容忍的恶。”Thomas Paine, Common Sense, ed.Isaac Kramnick（London：Penguin，1986），p.61.
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[97]Aristotle, Nicomachean Ethics, trans.C.D.C.Reeve（Indianapolis：Hackett Publishing，2014），p.13.
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[98]正如下一章中所讨论的，民族主义使自由主义国家与其公民之间产生深厚的联系。事实上，没有民族主义，自由民主就不能长久存在，这就是每个自由主义国家都是一个民族国家的原因。
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[99]参见Sheldon S.Wolin, Politics and Vision：Continuity and Innovation in Western Political Thought, expanded ed.（Princeton, NJ：Princeton University Press，2004），chap.9。另外参见Karl Marx，“On the Jewish Question，”in The Marx-Engels Reader, ed.Robert C.Tucker（New York：Norton，1972），pp.24—51；Mill, On Liberty。
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[100]引自Wolin, Politics and Vision, p.280。
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[101]Markus Fischer，“The Liberal Peace：Ethical, Historical, and Philo-sophical Aspects”（BCSIA Discussion Paper 2000—07，Kennedy School of Gov-ernment, Harvard University, April 2000），p.18.费舍尔还谈到了“自由主义的空虚”（p.59）。约翰·罗尔斯清楚地意识到自由主义被“精神空虚所困扰”的指责。然而他指出，“精神问题”当然很重要，但他认为处理这些问题不是政府的事；相反，“应该将其留给每个公民自己来决定”。John Rawls, The Law of Peoples：With“The Idea of Public Reason Revisited”（Cambridge, MA：Harvard University Press，1999），p.127.
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[102]Stephen Holmes, Passions and Constraint：On the Theory of Liberal De-mocracy（Chicago：University of Chicago Press，1995），p.10.
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[103]Wolin, Politics and Vision, chap.9.也可参见Carl Schmitt, The Con-cept of the Political, trans.George Schwab（Chicago：University of Chicago Press，2007）；Francis Fukuyama，“The End of History？”National Interest, no.16（Summer 1989），pp.3，16，18。约翰·杜威主张，当政治服从于经济时，自由主义内部发生了巨大的变革。Dewey, Liberalism and Social Action, pp.7—11.
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[104]John Gray, Two Faces of Liberalism（New York：New Press，2000），p.16.也可参见John Gray, Endgames：Questions in Late Modern Political Thought（Cambridge：Polity Press，2004），pp.51—54。罗纳德·德沃金是一位自由主义的法律理论家，他自然把注意力放在法庭上，而不是政治上，并将法庭作为推动其进步自由主义议程前进的主要工具。
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[105]Niccolò Machiavelli, Discourses on Livy, trans.Julia C.Bondanella and Peter Bondanella（New York：Oxford University Press，2009）.
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[106]关于洛克对无神论者和天主教徒的无法容忍，参见David J.Lorenzo，“Traditionand Prudence in Locke’s Exceptions to Toleration，”American Journal of Political Science 47，no.2（April 2003）：248—258。朱迪丝·施克莱写道，自由主义“必须反对那些不承认个人和公众领域有任何区别的政治学说。由于宽容作为对公共行为体不可或缺的限制的首要性，自由主义者必须总是划出这样的界限”。Shklar, Political Thought and Political Thinkers, p.6.
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[107]Gray, Two Faces of Liberalism, p.3.
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[108]Holmes, Passions and Constraint, p.2.古典自由主义与权宜自由主义是同义词。
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[109]艾伦·瑞安指出，古典（权宜）自由主义者与现代（进步）自由主义者不同，“他们对道德和文化进步的理想并不表现出任何特殊的依恋”。Ryan，The Making of Modern Liberalism, p. 24.
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[110]Isaac Kramnick, ed.，The Portable Enlightenment Reader（New York：Penguin Books，1995），pp.xi—xii.
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[111]Jeremy Waldron，“Theoretical Foundations of Liberalism，”Philosophi-cal Quarterly 37，no.147（April 1987）：134.
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[112]Quoted in Kramnick, The Portable Enlightenment Reader, p.xi.
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[113]Ronald Dworkin, A Matter of Principle（Cambridge, MA：Harvard Uni-versity Press，2000），p.203.
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[114]这一段的引文出自Dworkin, A Matter of Principle, pp.119，145，187，203。公允而论，德沃金理解将道德原则运用于疑难案件是极其困难的，正因为此，他认为“赫拉克勒斯”（Hercules）是自己的理想法官。参见Ronald Dworkin, Law’s Empire（Cambridge, MA：Harvard University Press，1986），pp.238—240。
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[115]Francis Fukuyama, The End of History and the Last Man（New York：Free Press，1992），p.xii.这段其余的引用来自Fukuyama，“The End of Histo-ry？，”pp.4，5，18。
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[116]这段的引用出自Steven Pinker, The Better Angels of Our Nature：Why Violence Has Declined（New York：Viking，2011），pp.182，650，662，690—691。在第692页，像福山在谈论自由民主不可避免的传播一样，平克写道：“许多起源于西欧或美国海岸的自由化改革，在一段时间之后，被世界上更保守的地区所效仿。”
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[117]Jeremy Waldron，“How Judges Should Judge，”review of Justice in Robes, by Ronald Dworkin, New York Review of Books, August 10，2006.
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[118]这段的引用出自Fukuyama, The End of History and the Last Man, pp.296，298，338。
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