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(18) 同上书，第24—25页。
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(19) 同上书，第38—39页。
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(20) 李普曼（也包括杜威）对于“伟大社会”这个词的使用，不应该与美国总统林登·约翰逊（Lyndon B．Johnson）经常使用的那个词相混淆。李普曼使用的这个词，源于与他的朋友格雷厄姆·沃拉斯（Graham Wallas）著作同名的一本书，书中探讨了现代科技与商业社会带来的不可避免的事物之间的相互关联，探讨了社会团体（Gemeinschaften）早期，小规模的、在现代化之前形态的衰落。鉴于此，这个词在此处没有任何约翰逊所赋予的道德之辉煌的含义。
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(21) 李普曼：《幻影公众》，第70—71页。
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(22) 同上书，第68页。
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(23) 李普曼：《幻影公众》，第78—79页。
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(24) 同上书，第97页。
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(25) 同上书，第98页。
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(26) 这个词来自杜威的支持者，莫顿·怀特（Morton White），在他的著作《美国的社会思想：同形式主义的抗争》（Social Thought in America：The Revolt Against Formalism）（波士顿：1949年版）一书中，但是“反形式主义者”（antiformalist）这个词，最近被历史学家托马斯·哈斯克尔（Thomas Haskell）在各类著作中，使用得更为精确，并更具有启示作用。
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(27) 李普曼：《幻影公众》，第100—101页。
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(28) 哈罗德·D．拉斯韦尔（Harold D．Lasswell）：《政治学：谁，得到了什么，在何时，如何得到》（Politics：Who Gets What，When，How），纽约，1936年版；E．E．谢茨施耐德：《政治、压力和关税：一项有关压力政治中的自由私营企业的调查》（Politics，Pressures and the Tariff：A Study of Free Private Enterprise in Pressure Politics），纽约，1935年版；杜鲁门·阿诺德：《资本主义的神话》（The Folklore of Capitalism），纽黑文（New Haven），1937年版；以及《政府的象征》（The Symbols of Government），纽黑文，1935年版；查尔斯·梅里亚姆（Charles Merriam）：《政权》（Political Power），纽约，1934年版。关于政治科学发展的讨论，还有一本书可以提供全局性的视角，参见小爱德华·A．珀塞尔（Edward A．Purcell，Jr．）：《民主理论的危机：科学自然主义和价值问题》（The Crisis of Democratic Theory：Scientific Naturalism and the Problem of Value），肯塔基州列克星敦（Lexington，KY），1973年版，特别是在第95—114页。
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(29) 罗伯特·N．贝拉（Robert N．Bellah）：《美国的公民宗教》（“Civil Religion in America”），载于《代达罗斯》（Daedalus）（第96期），1967年冬，第1—21页，是关于这一问题的一篇经典文章。还可以参阅他此后撰写的一本著作《撕毁的契约》（The Broken Covenant），纽约，1975年版，以及他的学生罗伯特·武斯诺（Robert Wuthnow）：《美国宗教之重建：二战后社会及信仰》（The Restructuring of American Religion：Society and Faith Since World War Ⅱ），普林斯顿（Princeton），1988年版，第242—257、283—296页。贝拉最新合著的一本著作也与这一问题密切相关，《美好社会》（The Good Society）（又名《新世纪启示录》），纽约，1991年版，是《心灵的习惯》（Habits of the Heart）（伯克利［Berkeley］，1985年版）这部获得了巨大成功的合著著作的续篇，准确而全面地依据《公众及其问题》，为充满生机的公众王国（及利益集团政治的超越）在当代提供充分理由。
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(30) 杜威：《公众及其问题》，第142页。
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(31) 沃尔特·李普曼：《人之天命》（Men of Destiny），纽约，1927年版，第228页。
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(32) 达尔文主义的观点，参见1929年5月15日，沃尔特·李普曼致牛顿·D．贝克（Newton D．Baker）的信，收录于约翰·莫顿·布鲁姆编：《公共哲学家：沃尔特·李普曼信札选》，纽约，1985年版，第240—241页。
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(33) 李普曼：《道德绪论》，纽约，1929年，第130—131页。
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(34) 同上书，第193—195页；另可参见李普曼致贝克的信，布鲁姆编：《公共哲学家》，第240—241页。
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(35) 同上书，第238—239、311—313、326—328页。
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(36) 赫伯特·克罗利：《美国生活的诺言》（The Promise of American Life），纽约，1909年版，特别是在第409—412页。
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(37) 李普曼：《道德绪论》，第313、329页。
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(38) 关于这一问题的讨论，可参见R．杰克逊·威尔逊（R．Jackson Wilson）：《社群探索：美国的社会哲学（1860—1920）》（In Quest of Community：Social Philosophy in the United States，1860-1920），纽约，1968年版。
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(39) 埃利斯·霍利（Ellis Hawley）：《新政与垄断问题：一项经济矛盾心态的研究》（The New Deal and the Problem of Monopoly：A Study in Economic Ambivalence），普林斯顿，1966年版；埃里克·戈勒姆（Eric Gorham）：《民间资源保护队的模糊实践》（“The Ambiguous Practices of the Civilian Conservation Corps”），载于《社会历史》（Social History）（第17期），1922年5月，第229—249页；威廉·洛伊希腾堡（William Leuchtenburg）：《新政与战争模拟》（“The New Deal and the Analogue of War”），收录于约翰·布雷曼（John Braeman）、罗伯特·布雷姆纳（Robert Bremner）、埃弗里特·沃尔特斯（Everett Walters）等编：《20世纪美国的变化与延续》（Change and Continuity in Twentieth-Century America），哥伦布（Columbus），1964年版，第81—143页。
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(40) 《纽约时报》，1979年6月16日，A10。
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(41) 莱因霍尔德·尼布尔：《道德的人与不道德的社会》（Moral Man and Immoral Society）是一本解释这一问题的经典著作，尼布尔以神学的（或类似神学的）视角为出发点。
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