1703023030 打行打人有一套秘密的规矩，内部人员间自相传授，外人不得而知。此外，打行一旦为官府所追捕，就歃血拜盟，窜入绿林。这大概就是所有秘密社会的必然结局。

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1703023032 在清代的秘密社会中，青帮即青门中人大多由盐枭、光蛋、漕运水手组成。其实，明代的贩私盐枭也结成秘密帮派。据实录记载，早在天顺年间，南京的盐徒就“私造铳炮短枪，公开拒捕”（注：《明英宗实录》卷295，天顺二年九月壬辰条。）。在各地的盐场中，还有一些积年无籍之徒，号为“长布衫”、“赶舡虎”、“白赖好汉”等名色，“专以挟制客商，吓诈财物，以为生计”（注：戴金编：《皇明条法事类纂》卷50，影印本，东京，日本古典研究会，1966。）。盐枭除了贩私盐之外，还“结党行劫”，互相仇杀。如施天泰、龚腾、王班头、董琦、王棣等，都是太仓沿海一带极为闻名的枭棍，“始则图利贩私，既而结党行劫，又至出海通番，互相仇杀”（注：周用：《浙直盐法疏》，见孙旬辑：《皇明疏钞》卷42，明万历十二年刻本。）。从盐枭自称外号以及结党行劫行为来看，明代盐枭团伙也是构成秘密社会的一股黑势力。

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1703023034 综上所述，明代秘密社会的势力极盛，帮派林立，其成员的主要构成，大致不外乎无赖棍徒、盐枭、打手、讼棍等，而且均有自己的团伙，立有会、社名称，并有歃血拜盟的行为。所有这些，无不为天地会的产生提供了社会基础。

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1703023036 三、天地会起于明代说

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1703023038 自辛亥革命以来，关于天地会的起源问题，海内外学者研究成果颇多，但众说纷纭，莫衷一是。又据报载，天地会诞生地和创始人已被确认，即福建省云霄县高溪村为天地会的诞生地，创始人为提喜和尚，创会时间是乾隆二十六年（1761）。这一结论，甚至被称为20世纪“我国历史学的重大发现”（注：《文汇报》，1993-04-21。），云云。这足以说明，天地会的起源问题相当复杂，于是才不断有新说涌现。

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1703023040 其实，关于天地会的起源，过去就有争论，据有的学者统计，已有十三种说法。据笔者看来，将乾隆二十六年提喜和尚在高溪村创立天地会一说，作为史学界的共识，似乎为时尚早，甚至有点强人所难。笔者通过对明代秘密社会状况的深入研究，再综合参考前人对天地会的研究成果，重新提出“天地会起源于明代”一说，供学术界参考。

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1703023042 天地会起源于明季的说法，最早是由王重民提出来的。他的根据是明末潘季驯《兵部奏疏》中有《擒获妖党》一疏。据此疏载，明万历十年（1582）二月初十，苏松常镇兵备道揭帖称：督率兵快，诣龙华庵，将海住等拿获，又将甘露寺僧汪元洪等捕获解府。据汪元洪称，他有异姓兄弟十人，北方五人，名为黄思、黄仁、黄义、顾实、贞静，以仁义礼智信为号，名曰“北票”。汪元洪与雪峰、贞成、蔡元溪、元明等人，以金木水火土为号，名曰“南票”。相约于四月初一，南票在南京报恩寺，北票在北京天宁寺，同时举兵。据此，王重民认为洪门之创立，即纪念汪元洪，入清后演变为朱洪竹或朱洪英。汪元洪兄弟十人，编为南北两票，均有五祖之资格。而异姓兄弟以票为号，尤与洪门组织相合，故洪门乃始于明季。（注：王重民：《天地会始于明季说》，载《子曰丛刊》，第5辑，1948年12月。）仅用此疏记载以证明天地会始于明季，证据似嫌单薄。但此疏至少可以证明，在明末，异姓兄弟结拜极为盛行。同时，王重民的高明之处在于将异姓兄弟结拜以“票”为号与天地会组织中的“五房”联系在一起。事实确是如此。在明代，“票”作为一种组织单位，是十分流行的现象。如在陕西长安县，其编里组织与一般通行的里甲制有所不同。其中秦王所食更名地，编为忠、孝、廉、洁、仁、义、礼、智、信九牌，而屯卫所辖的屯卫地，则以“票”为单位，编成十三票。（注：民国《长安县志》卷10《土地志》上，民国间排印本。）在明代，“牌”与“票”可以并称。尤堪注意者，“票”不仅是组织单位，同时又有以“五”数为票者，如袁黄在宝坻县任上时所设社仓，就以“五家为票，票有头”（注：袁黄：《宝坻政书》之《积贮书·申请行朱子社仓公移》，见《了凡杂著九种》，明万历三十三年建阳余氏刻本。）。这种以五数为票，与天地会分五房的做法，其间的传承关系值得引起进一步的探讨。综上可知，天地会并非至清乾隆中期被破获以后才得以出现，其间必然有一个起源以及变迁、发展的过程。

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1703023044 笔者重新提出天地会起源于明代说，并非过去此说的简单翻版，而是在重新发掘并占有史料的基础上，从一个新的角度，考察天地会的起源，并提出两条直接证据。

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1703023046 第一，“天地会”的名称始见于万历初年。大致比潘季驯上奏早三年，即万历七年（1579），已经正式出现了“天地会”之名。史载：

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1703023048 （万历七年正月）诛妖犯王铎等，散其党。铎系武成中卫舍余，幼为僧，后还俗，师事妖人林福。左臂疤痕，似半边月形；脊背多白点，如星；肋下有白点，形如北斗；腿上有三黑子。自称天地三阳会。又盖三阳殿，造混元主佛三尊，傍列伪封蔡镇等三十六天将，捏造妖书、违法器物，煽惑男妇六千余人，以度劫为名。事觉，伏诛。（注：《明神宗实录》卷83，万历七年正月己巳条。）

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1703023050 这是一条极为重要的史料。细究之，万历七年的“天地三阳会”，与万历十年汪元洪“妖党”案，时间极为接近，两者之间必然会有某种联系。据笔者所知，迄今只有研究明清秘密宗教结社的喻松青，在《明清白莲教研究》一书中提到过“天地三阳会”。（注：喻松青：《明清白莲教研究》，47页，成都，四川人民出版社，1987。）所惜者，喻氏没有详引“天地三阳会”的内容，并将其与天地会这类秘密社会加以结合研究。

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1703023052 从上引史料来看，“天地三阳会”与“天地会”显然存在着渊源关系。究其理由，大抵可以归纳为下面几点：

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1703023054 （一）留下的天地会文件《西鲁序》或《西鲁叙事》，均认为天地会的创始人为僧人万云龙，即所谓的“万大哥”，而天地三阳会的创始人王铎，“幼为僧，后还俗”，亦曾有出家为僧的经历。

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1703023056 （二）据伦敦不列颠博物院所藏第三张“洪门总图”，可知天地会中设有佛祖殿，下列五房，长房为蔡德忠。（注：萧一山辑：《近代秘密社会史料》前附，影印本，上海，上海文艺出版社，1991。）而上引史料中的天地三阳会，亦设三阳殿，三阳殿者，即为佛祖殿，“傍列伪封蔡镇等三十六天将”。虽然三阳殿中傍列三十六人，以合“三十六天罡”之数，但长者为蔡镇，亦姓蔡。同时，“三十六天将”之说，在天地会所传文书中亦能印证。如守先阁本天地会文件《西鲁序》，亦说及天地会创设时，招集天下英雄，共一百零八人，为“学三十六名天罡，七十二名地罡”（注：中国人民大学清史研究所、中国第一历史档案馆编：《天地会》（一），37页，北京，中国人民大学出版社，1980。）。这决不是偶然的巧合，而是恰好证明天地会文件《西鲁序》虽为传说，却并非完全虚构，而是有史影可寻。

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1703023058 （三）据上引史料载，王铎在创立天地三阳会之前，曾师事“妖人林福”。那么，这个林福在后世传说的天地会文书中又是如何体现的呢？据嘉庆十六年官府缴获的广西东兰州天地会成员姚大羔所藏《会簿》，说五房之长房为吴天成，二房洪太岁，三房李色地，四房桃必达，五房林永招（亦作昭）。（注：同上书，5页。）可见，五房林永招亦姓林。又据《西鲁序》，天地会始创时期的五虎将，分别为吴、方、张、杨、林，末者亦姓林。无论是后五房的林永招，还是五虎将中的林姓人物，大概均与林福有一定关系。

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1703023060 （四）众所周知，天地会又称洪门，后又陆续改称“三点会”、“三合会”。据陶成章《教会源流考》，三点会者，为取“洪”字旁三点之义。后“或嫌其偏而不全，非吉祥之瑞，乃又取共之义而连称之，又改号曰三合”（注：萧一山辑：《近代秘密社会史料》卷2附录，5a页。）。“三”字之说，并非全取“洪”字旁三点之义。在古时，即称三为阳数。如《春秋元命苞》言：“阳数起于一，成于三，故日中有三足乌。”又如《易》中《乾》、《坤》诸卦，其数皆必为三。故《黄帝内经素问·六节藏象论篇》曰：“天以六六为节，地以九九制会。……三而成天，三而成地，三而成人。”而在明代的天地三阳会中，“三”字之说甚确。天地三阳会之取名，大有比附的含义，即因为王铎“左臂疤痕，似半边月形；脊背多白点，如星；肋下有白点，形如北斗；腿上有三黑子”。故称“天地三阳会”。后世天地会《会簿》中有八拜之说，其中前四拜为“一拜天为父，二拜地为母，三拜日为兄，四拜月为嫂”（注：萧一山辑：《近代秘密社会史料》卷2，7b页。）。“天地”之称，在天地三阳会中已经出现。拜日为兄，当起源于阳从日。而拜月为嫂，盖起于王铎“左臂疤痕，似半月形”。另在天地会的文书图像中，有一“木杨城”，又写成“穆杨城”。《尚书·洪范》曰：“三曰木。”可见，木生数三，成数八。此木杨城，杨当为“阳”之讹，木又为三数，显然，“木杨城”者，即“三阳城”之隐称。而在明代天地三阳会中，有“三阳殿”。盖“木杨城”图像源出于“三阳殿”。又天地会入会仪式中有“拜斗钻刀”这一项。所用木斗内藏满米粮，除了旗帜之外，还有不可少的几种物件，即灯、剑、镜、戥（即秤）、尺、剪、算盘等等。这种“斗灯”，为道教建醮中最重要的项目之一，斗内物件，一如上述。可见，天地会与道教的关系非浅。而中国的民间宗教多为杂糅佛、道而成。如明初民间秘密宗教多行“拜斗”之仪，为明太祖朱元璋所禁止。当民间秘密宗教死灰复燃以后，拜斗之仪也随之恢复。故天地三阳会中，又有王铎身上白点形如北斗之比附，显然亦由道教拜斗之说转化而来，从而与天地会保持着一定的渊源关系。即使固如其说，即三点、三合之名得自洪字旁三点，却也能从明代的秘密宗教结社中找到其渊源的证据。如天地三阳会，从系统上讲，当为弘阳教的起源。弘阳者，最初当为“洪阳”，如成化年间收缴销毁的各类妖书中，就有《金锁洪阳大策》。可见，洪门的意思，大概起自“洪阳”之说，而非纪念朱洪武之义，弘阳教又称弘阳门的例子，亦可为证。

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1703023062 （五）据有些研究者确认，天地三阳会当为其后弘阳教的原型。三阳者，即为弘阳教的三阳说，亦即红阳、白阳、清阳。据喻松青考证，弘阳教的创始人为韩太湖，即飘高祖，又号弘阳子。他生于隆庆四年（1570），直隶广平府曲周县人。于万历二十二年（1594）正月十五日在太虎山中悟道，立教开宗。故《悟道经》在目录后所开八句真言中说：“太虎山开荒展教，北京城天下流通。”（注：喻松青：《明清白莲教研究》，44页。）

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1703023064 这位弘阳教的创始人韩太湖，大概就是天地会传说《西鲁序》中前五房之一方大洪的原型。贵县修志局本天地会文件，曾提到“只剩五人，走至龙虎山，五虎大将会成张敬绍、杨文左、林大洪带了数百罗汉兵下山挡着清兵”。守先阁本天地会文件《西鲁序》亦说：“五人又被清兵追赶，黑夜追至白云连天，始脱罗网。兄弟又走，走到龙虎山，有吴左天、方惠成、张敬招、杨文左、林大纲，一走走到岳庙修行。”而萧一山辑《近代秘密社会史料》引《西鲁叙事》，则说五人“走至广东惠州府石城县高溪庙中居住”。所有这些记载，都为韩太湖创设弘阳教历程的变型。首先，韩太湖与方大洪谐音。其次，韩太湖在太虎山得道创教，而天地会文献则将其改为龙虎山。再次，《西鲁序》称五祖在广东惠州府石城县高溪庙结盟创设天地会。这个高溪庙并非实有其地，而是一个托称，却与韩太湖极有关系。萧一山辑《近代秘密社会史料》所收四张腰凭，其中三张均有“飘”字。萧一山在按语中认为“飘”字不可解。其实，“飘”字可作下面三种解释：其一，“飘”即“票”。从其写于腰凭之上观之，当与“牌”或“票”同义，均为一种凭信。前引汪元洪妖党案中的“南票”与“北票”之说，显亦与此有关。其二，“飘”字与韩太湖有一定关系。韩太湖号称“飘高祖”，又称“飘高老祖”。如果将飘字与高溪庙结合起来看，那么可知飘、高溪庙均从“飘高祖”一称分解、变化而来，其中“溪”字当从“湖”字变化而来。天地会文献中《二房祖诗》云：“二房插草方大洪，红旗飘飘镇广东。高溪起义扶明主，夺转明朝立大功。”（注：萧一山辑：《近代秘密社会史料》卷5，1a页。）其诗中藏有飘、高二字。另外，据喻松青考证，无极老祖有五子，而飘高祖又为无极老祖第五子。（注：喻松青：《明清白莲教研究》，49页。）由此可见，天地会中关于五祖的传说，或许就是从弘阳教系统的无极老祖有五子变化而来。弘阳教中无极老祖二子释迦立乾坤之说，亦为天地会所承袭，如天地会文献图系中就有“乾坤圈”。（注：萧一山辑：《近代秘密社会史料》卷1，47a页。）

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1703023066 当王铎创设天地三阳会时，曾立三阳殿，殿中供奉混元主佛三尊。这三尊主佛即弘阳教中的混元老祖、无生老母、真空古佛，他们均安天立地，职掌天宫，帅领诸祖。所以，早在成化年间搜缴的“妖书”中，就有很多涉及天、地之称的“妖书”。如《番天揭地搜神记经》、《安天定地绣营关》、《通天彻地照仙炉经》、《六甲明天了地金神飞通黑玩书》等。（注：戴金编：《皇明条法事类纂》卷32《申明禁约妖书妖言例》。）据此可知，早在成化年间，民间秘密社会的秘书中，就有很多关于天、地的说法。另外，弘阳又称洪阳、红阳，如弘阳教有《混元弘阳苦功悟道经》、《红阳宝忏中华序》，这大概就是天地会又称洪门、红帮的根由。

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1703023068 第二，天地会、洪门中的秘密文书，即《海底》，至迟在明成化年间即已出现。清代帮会中流传着这样一种说法，在清军入台前，郑克塽将全部有关天地会的文件，包括《金台山实录》、天地会成员花名册及“延平郡王招讨大将军印”装入铁箱，于清军进驻台湾前沉入海底，然后拔剑自刎。此铁箱沉入海底后，被海水冲至福建，后由渔民陈寿亭捞得，道光二十五年（1845）由郭永泰购得，帮中人将这些文件编纂成书，这就是《海底》。揆之史实，此说确属子虚乌有。但天地会的文件称为《海底》，却颇值玩味。据载，在清末从属天地会系统的哥老会的隐语中，称会内秘密书为“金不换”、“海底”。（注：［日］山口昇：《中国的形势及秘密社会》，267页，载《近代史资料》，总75号。）这些称呼，却正好在明代成化年间收缴的秘密文书即“妖书”中见到。据载，成化十年（1474），山东道曾收缴到不少“妖书”，其中有一部名《海底金经》。（注：戴金编：《皇明条法事类纂》卷32《申明禁约妖书妖言例》；《明宪宗实录》卷136，成化十年十二月甲午条）。显见，《海底金经》就是清代天地会秘书“金不换”、“海底”之称的历史原型。而且“海底”一称，作为隐语，在明代民间一直被引用，称为“海底眼”。如《西游记》第34回：“小妖见说着海底眼，更不疑惑，把行者果认做一家人。”冯梦龙《醒世恒言·勘皮靴单证二郎神》：“王观察见他说着海底眼，便道：‘这厮老实，放了他好好与他讲。’”凌濛初《二刻拍案惊奇》卷14，说到光棍“紮火囤”被一泼皮识破，也提到“海底眼”一词，显然其意当为底细、秘密。当然，由于明朝廷的销毁以及历史的沉湮，现在已无法见及明代成化年间即已存在的《海底金经》，但此秘书必然会在民间秘密流传，以致在清代天地会中再次出现。

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1703023070 综合上述两条直接证据，可以得出以下结论：天地会起源于明代的秘密宗教结社。简言之，天地会即洪门（红帮）当起源于明代的弘（洪、红）阳教；清门（青帮）当起源于明代的罗教。在秘密社会与秘密宗教结社之间，并非如陶成章所说，“盖教盛于北而不盛于南，会盛于南而不盛于北，此实由南北人思想不同而然，非可强合也。因思想之不同，而教会之结果，乃各异其趋”（注：陶成章：《教会源流考》，见萧一山辑：《近代秘密社会史料》卷2附录，6a页。）。恰恰相反，教与会之间是分中有合，合中有分。然就其源流而言，会当源出于教。至于这种关系，陶成章也承认，教与会也有联合之趋势，即白莲、洪门，“皆奉五祖”。揆之清代天地会发展的历史过程，可知天地会与弘阳教、罗教两派密不可分。

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1703023072 清嘉庆年间林清领导的天理教起义，在当时震撼一时。其中天理教，仍当属三阳会、弘阳教系统。清代天理教与天地会之间的关系殊可注意。中国人民大学清史研究所与中国人民大学档案系中国政治制度史教研室合编的《康雍乾时期城乡人民反抗斗争资料》，其中收有《军机处录副奏折》一则，大概为林清、李文成天理教起义后查获的一件“伪札”报告。首先，此札内言：“同奏大义，结异姓以为骨肉；共矢精忠，扶明主而定乾坤。”可见，天理教也有异姓结拜之习。其次，札内说及举事之日，“仍以川大车日为总旗，洪、泊、淇、江、汰为五营”，而临阵之际，“仍以开口本、出三手为暗号”。这与天地会的分房、暗号如出一辙。再次，天理教起义时的年号采用“顺天”，也与天地会“顺天行道”的口号相同。又如清末的青莲教，属于龙华会系统。道光时湖南青莲教的首领周位抡被捕时，他所持的杏黄旗上有“敕令万云龙”字样，而当时湖南的天地会，“皆以四川峨眉山会首万云龙为总头目”（注：李星沅：《李文恭公奏议》卷7之《查弁教匪大概情形折》、《审拟教匪折》，清同治四年湘阴李氏芋香山馆刻本。）。由此可见，龙华会系统的青莲教与天地会的关系也极密切。还有乾隆年间，八卦教（属三阳教系统）与天地会也发生过关系。据载，八卦教的一位首领刘照魁离开新疆的时候，广东饶平府天地会案内的遣犯詹清真和一个叫李桃的，都托他带家信到广东去。在李桃的家信中，有以下的话：给万扶明李桃洪顺天服明合同。另尚有一图，即“服明合同”，为天地会的凭记，图中有“洪”字，并有三点。这是八卦教与天地会发生关系的一条证据。另从八卦教理条中“天地人，凑三才”、“十字合同”、“无影山前”、“青阳气”来看，显然也与天地会存在着某种程度的联系。

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1703023074 再来看青帮即清门与罗教的关系。据载，青帮成立于清初。自其成立之初，青帮就对漕运水手加以紧密的控制，并操有生杀予夺的大权。（注：关于青帮、红帮与漕运、盐枭之间的关系，其详细的探讨，可参见徐安琨：《清代大运河盐枭研究》，165~168页，台北，文史哲出版社，1998。）据清朝官方文书的记载，清代有漕七省的水手，“多崇尚罗门邪教，而浙江、湖北、江西三省，其党更炽。奉其教者，必饮生鸡血酒，入名册籍，并蓄有兵器。按期念经，则头戴白巾，身着花衣”（注：励廷议：《奏请严禁邪教水手折》，见《宫中档雍正朝奏折》，第2辑，台北，故宫博物院，1979。）。从漕运水手“饮生鸡血酒”来看，他们也有拜盟的习惯。这些水手，帮派内也时常发生斗殴或抢劫事件。康熙五十七年（1718），浙江漕帮水手与湖广帮在武清县相遇，“争斗杀伤多人”。康熙六十一年，严州、庐州等帮在山东一带，“行劫盐店”。又据《实录》载，江、浙等省的粮船水手，“向有老官之名，设教拜师等事。其设教本为敛钱树党，与实在习教匪徒不同”（注：《清宣宗实录》卷87，道光五年八月壬戌条，《清实录》本。）。《实录》说这些漕运水手，“与实在习教匪徒不同”，说明他们虽崇奉罗教，但与秘密宗教结社有所区别，仍为秘密社会。但这种区别并不明显。因为这些水手多信仰罗教，而且据清门《通槽》记载，青帮所谓的前三祖，即金纯、罗伦、陆单，其中罗伦即罗清，为罗教创始人。（注：喻松青：《明清白莲教研究》，31页。）这种青帮与罗教的合流，不仅仅说明罗教为青帮所吸收和利用，而且足以说明罗教与青帮之间存在着一定的渊源关系。

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1703023076 除了上述两条直接证据外，天地会起源于明代说尚有很多间接证据，胪述如下：

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1703023078 第一，从属于天地会系统的“一钱会”，在明季即已出现。据载，雍正八年（1730），福建厦门李彩等人结拜成立“一钱会”，每人各出银一两，打造军器。相约以后遇事时皆要出银一两，互相帮助，故取名“一钱会”。（注：庄吉发：《清代天地会源流考》，21~22页，台北，文史哲出版社，1984。）其实，福建的一钱会，于明末天启三年（1623）在泉州即已出现。《实录》载：“吏科给事中阮大铖言，泉州有一钱会，盖人醵钱一文以聚众也。风闻辅臣史继偕子史八舍阴为主盟，泉之士绅言之发指。乞谕抚按官，凡邪会异教预行禁止。其已经发觉者，务根究正罪如律，不得徇情庇护，贻害一方。”（注：《明熹宗实录》卷32，天启三年三月癸巳条，《明实录》本。）可见，福建的一钱会在明季已经存在。按史料所言，当地士绅对一钱会“言之发指”，以及此会已被归入“邪会异教”，可见一钱会决不仅仅是民间的互助性经济合会，应当属于秘密结社。至于说一钱会为大学士史继偕之子史八舍“阴为主盟”，不过为“风闻”，是否属实，当有待新的史料加以证实。

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