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至清代，在北京的陶然亭时有“消寒社”之举。每年冬季，士大夫约同人围炉饮酒，迭为宾主，称之为“消寒社”。此会有九人，定为九日，“取九九消寒之义”。除饮酒赋诗外，还“继以射，继以书画”。史载，每当会时，“主人备纸数十帧，预日约至某所，至期，各携笔砚，或山水，或花卉，或翎毛，或草虫，随意所适。其画则署主人款，写毕，张于四壁，群饮以赏之。如腊月砚冻不能画，留春暖再举。时为东道者，多邀集陶然亭，游人环座观之，至有先藏纸以求者”（注：阙名：《燕京杂记》，见《北京历史风土丛书》，第1辑，北京，广业书社，1925。）。
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（三）赏花之会
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士大夫的赏花之会始于宋代。如宋代扬州就有“牡丹万花会”，“每用花数万朵，以为屏帐，至梁栋拱柱之间，悉以竹筒注水插花”（注：谢肇淛：《文海披沙摘录·牡丹花会》，见《香艳丛书》，第7集，上海，国学扶轮社，1914。）。
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宋人张镃能诗，与名士大夫交游，而且其园池、声妓、服玩之丽，甲于天下。他曾于南湖园作“牡丹会”，人与花交相映衬，使人恍如仙游。（注：周密：《齐东野语》卷20《张功甫豪侈》，252页。）就风俗性的牡丹花会来说，自唐即有。每次花会，或盆栽展示，或以花扎棚，变换花样而已。而张镃所举牡丹花会，却以人为主，以花为饰，再加之乐工、妓女的侑酒，可谓别出心裁，而其中所显示的豪奢亦不言而喻。
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明代的士大夫，其清雅不减于宋，故亦有“赏花会”之举。据清人纳兰成德言，明代的“玉堂赏花会”，赋诗者达40余人。诗成以后，李贤、彭时作序。（注：纳兰成德：《渌水亭杂识》，见《昭代丛书》己集广编卷24。）最值得一提的是李日华组织的“竹懒花鸟会”。此会的宗旨为：“且淘汰俗情，渐跻清远，互相唱咏，非益性灵，不负含哺作太平之民，非敢效颦为耆英之续。”（注：李日华：《紫桃轩又缀》卷2，明刻本。）此会以赏花为主，在一年十二月中，各季均有花会，兼及饮食、觞咏、翰墨之事，其目的是为了“月月在花香鸟语中作翰墨散仙”。
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至清代，则有“菊社”，亦属士大夫的赏花之会。此社为狄亿所创，供奉陶渊明，在中庭“设绘像一，诗集一，瓣香清供，客至三揖，然后入座”。社内韵事，争奇斗胜。每次集会，“人出杖头钱，买菊数种，种必佳”。会时，除赏菊、饮酒、品茗、赋诗之外，还各携“法书”与“名画”，及尊彝古玩，以佐清赏，或“别设琴轸桃奁，各从所好”。当然，菊社雅集，言论务宗简远，诸如讥评时事，臧否人物及一切委琐语，都在禁止之列。（注：狄亿：《菊社约》，见《檀几丛书》，清康熙间刻本。）显见，菊社为士大夫消闲娱乐之社，而与政事绝缘。
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士大夫不仅赏花，还流行斗香之俗。如唐中宗时，宗纪、韦武结成雅会，“各携名香，比试优劣，名曰斗香”（注：陶穀：《清异录》卷下《斗香》，见《宋元笔记小说大观》，第1册，133页。）。
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（四）“怒飞社”、“斗鸡社”与斗牛之会
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养鸽之事，在唐代士大夫中即已流行。如张九龄在年少时，就家养群鸽。每当与亲知书信往来，就“只以书系鸽足上，依所教之处飞往投之”。此即所谓的飞鸽传书，而其中承担传书之职的飞鸽，即为信鸽，被张九龄称为“飞奴”。（注：王仁裕：《开元天宝遗事》，见《说郛》卷52。））而在明末，士大夫则开始结成“怒飞社”，亦当归属游戏之会。怒飞者，就是专为“飞奴之戏”。据黎遂球记，此会加入者达10余人，“岁月有会，会必杀其不能飞者，以相与下酒欢醉，如枭顽懦之将以祭旗衅鼓也。于是臂其尤者与较胜焉。或携而之数百里之外以试之，其不能返者，是必为悍鸟所击食。……其能者则有庆，以迟速为殿最，庆其主之知耳能得之。如明君得士，皆来朝聘馈贺，以其能与庸众中识英雄也”（注：黎遂球：《莲须阁文钞》卷6《怒飞社题名记》。）。可见，怒飞社为一信鸽会社，所从事者为信鸽比赛，亦为士大夫消闲雅事。
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斗鸡本是市井游手之人的娱乐把戏，士大夫虽偶一为之，但为数极少。然而在明末，像张岱这样的名士，亦于天启二年（1622）在绍兴龙山脚下设立“斗鸡社”，仿照王勃的《斗鸡檄》，发檄同社好友，以斗鸡博戏古董、书画、文锦、川扇等物。（注：张岱：《陶庵梦忆》卷3《斗鸡社》，27~28页。）可见，同为赌博，士大夫的赌注并不是钱，而是古董、书画之物，于俗中显其雅气。
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按照通常的说法，燕、齐之俗斗鸡，吴、越之俗斗蟋蟀，自古已然。而在清代，浙江金华流行斗牛之戏，甚至形成了一种斗牛会。关于此，清人陈其元有如下记载：
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每逢春秋佳日，乡氓祈报祭赛之时，辄有斗牛之会。先期治觞延客，竭诚敬，比日之时，国中千万人往矣。斗场辟水田四五亩，沿田埂皆搭台，或置桌凳，以待客及本村老幼妇女。卖饼饵者，卖瓜果者，装水烟者，薨薨缉缉然，杂于前后左右。牛之来也，鸣钲前导，头簪金花，身披红袖，簇拥护之者数十人。既至田中，两家各令健者四人翼其牛，二牛并峙，互相注视，良久乃前斗，斗以角，乘间抵隙，各施其巧，三五合后，两家之人即各将其牛拆开，复簇拥而去。观者不知其孰胜负，而主之者已默视其胜负矣。（注：陈其元：《庸闲斋笔记》卷5《婺州斗牛俗》，103~104页，北京，中华书局，1997。）
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更有甚者，斗胜之家，张筵款客，高朋满座，主人则“轩眉攘臂，矜其牛之能”。
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（五）“噱社”与“哭会”
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所谓噱社，是为“笑”而设；而哭会，则是为“哭”而设。一笑一哭，均有会社团体，游戏无定，无不说明传统中国会社团体的复杂性。
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谈谐是士大夫的一大生活乐趣，但是无论是闲暇无聊时的穷逗，还是真遇喜事时的狂喜，士大夫都不喜一人独自窃笑，往往喜与他人分享欢乐。所谓谈谐，是士大夫聚在一起谈笑逗乐，说些令人解颐的话语，极有清趣。于是，就在晚明出现了“噱社”这样的幽默团体。如张岱的仲叔为人诙谐，在京城与漏仲容、沈虎臣、韩求仲等人结成噱社，“唼喋数言，必绝缨喷饭”（注：张岱：《陶庵梦忆》卷6《噱社》，58页。）。
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与噱社形成鲜明对比者，在明末的淮上还出现了“哭会”，大家聚在一起，“必把袂痛泣，谬效杞人，为世道悲”（注：曹飞：《兵机百款·时政八款》，见《谭天相校刻兵书六种》，明天启三年刻本。）。
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（六）“琴会”、“丝社”与“画社”
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无论是仕途不顺时的罢官家居，还是年老后的息隐林下，士大夫打发日子的花样很多，抚琴拨弦只是其中之一。不过，这些文人雅士对音乐的爱好，也决不是一人独赏，以音乐抒发个人的特殊情感，而是互相交游，访求同道，以求知音。明代万历年间，有琴客沈大韶，善鼓琴，所弹《洞天春晓》、《秋山溪月》二曲，极负盛名。当时常熟陈昆源深得沈氏流派的要旨。赵云所又为陈昆源的入室弟子，其琴理号称“天下第一”。据载，云所曾与同邑严天池“为琴会于松弦馆，遂刊谱行世”（注：王应奎：《柳南随笔》卷6，116页。）。明末绍兴的琴客不满五六人，而且经年不操琴，琴道大为荒疏。为此，张岱专门成立了一个“丝社”，与同道相会谈艺。（注：张岱：《陶庵梦忆》卷3《丝社》，20页。）
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清末的上海，也有“琴会”的存在。如汪韵梧幼时就从松雪后人学琴。道光二年（1822），汪韵梧移居上海，“惟以一曲焦桐，自写飘零之意”，但又叹茫茫尘海，知己无人。其后，有号“听桐逸史”者，在申园设立“琴会”，与会者数人，汪韵梧即其中之一。据载，韵梧在会中奏《平沙落雁》、《湘江怨》二阙，“轻然慢抹，宛转抑扬，听者耳为之倾，意为之夺”（注：《淞南梦影录》卷3，见《小方壶舆地丛钞》，清光绪十七年铅印本。）。
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画社始见于明代。如王文耀擅长绘画，他曾“结一画社于秦淮，邀而入社者皆名流”（注：周晖：《二续金陵琐事》卷上《画社》，318页，南京，南京出版社，2007。）。入清，画社一类的团体就更多。清代画社，以上海一隅为盛。早在乾、嘉时，李廷敬纳平远山房，“坛坫之盛，海内所推”。道光十九年（1839），常熟蒋宝龄至上海消暑，集诸名士于小蓬莱，宾客列坐，操翰无虚日，这就是清代画会的嚆矢。（注：高邕：《海上墨林·叙》，见杨逸：《海上墨林》，民国八年刻本。）咸丰十年至十一年间（1860—1861），吴宗麟举“萍花诗社”于上海县署问字亭。同治元年（1862），又在西城关庙结“萍花社画会”，江浙名士一时并集，前后凡六集，每集24人。钱吉生、王秋言、包子梁合作《萍花社雅集图》，吴宗麟自为记，以志其盛。据吴宗麟记载，俞少甫、顾梦芗两人年最长，名亦最著，被推为社长。（注：杨逸：《海上墨林》卷3。）宣统元年（1909），姚鸿、黄俊、汪琨，于上海豫园倡议发起“书画善会”，在三月三日开成立大会，公推高邕为会长，因高固辞，就推钱慧安为会长。豫园书画善会立有章程五条，其宗旨除“书画之余，藉可纵谈今古，陶澍后生”外，兼及行善，“夏令施药，冬季施米，岁以为常。遇有别处灾荒，视会款盈绌酌量补助”（注：杨逸：《海上墨林》卷3。）。
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（七）“梦社”
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自古以来，中国就有占梦的传统。《周礼》太卜掌三梦之法，即致梦、觭梦、咸陟。后世士大夫闲暇无事，以谈梦为游戏，于是就出现了“梦社”一类的团体。在明末，董说与梦友约梦法三章，结为梦社，其中规定：“凡我同盟，咸闻科条，必敬必戒，梦之明旦，笔记勿遗，写以尺纸，勿妄自欺，无凌杂米盐，干支必详，寄于浔水之滨，梦史藏之。”（注：董说：《丰草庵前集》卷2《梦社约》，民国三年吴兴刘承幹嘉业堂刻本。）云云。数年之后，就将记录在案之梦例会集一起，分为四类，析为百卷，题名《梦鉴》。
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梦是一种文化，这已无须赘言。明末的梦社堪称中国第一个研究梦现象的学术团体。梦社中人意识到，如果古来无梦，那么天就显得平淡无奇，岂不悲哉！不仅如此，他们已初步将梦分为四类：若是梦中出现以下景象，诸如“骑日月而与天语，万云下流，蛟龙如鱼，身位仙灵，或掌仙斗，梵王当前，莲华宝池”，属于“出世梦”；若是梦中出现诸如“悬车束马，一刻万里，五岳周观，亦冥通之选，或古想坚凝，忽然神到汉唐，或在商周”之景象，则属“远游梦”；若是梦中为“或物换星移，时移象在，仿佛过去之事”，则属“藏往梦”；若梦中“将会白衣，霜传缟素，法当震恐，雷若惊奇，登灵台而望后日，悬宝镜而照无形”，则属“知来梦”。（注：董说：《丰草庵前集》卷2《梦社约》。）当然，从现代心理学的角度来看，梦有其时代性，这种分类法并不一定适合今天的研究。但梦社第一次将梦分为出世、远游、藏往、知来四类，有其独特的价值。
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（八）游山之会
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