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谈谐是士大夫的一大生活乐趣，但是无论是闲暇无聊时的穷逗，还是真遇喜事时的狂喜，士大夫都不喜一人独自窃笑，往往喜与他人分享欢乐。所谓谈谐，是士大夫聚在一起谈笑逗乐，说些令人解颐的话语，极有清趣。于是，就在晚明出现了“噱社”这样的幽默团体。如张岱的仲叔为人诙谐，在京城与漏仲容、沈虎臣、韩求仲等人结成噱社，“唼喋数言，必绝缨喷饭”（注：张岱：《陶庵梦忆》卷6《噱社》，58页。）。
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与噱社形成鲜明对比者，在明末的淮上还出现了“哭会”，大家聚在一起，“必把袂痛泣，谬效杞人，为世道悲”（注：曹飞：《兵机百款·时政八款》，见《谭天相校刻兵书六种》，明天启三年刻本。）。
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（六）“琴会”、“丝社”与“画社”
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无论是仕途不顺时的罢官家居，还是年老后的息隐林下，士大夫打发日子的花样很多，抚琴拨弦只是其中之一。不过，这些文人雅士对音乐的爱好，也决不是一人独赏，以音乐抒发个人的特殊情感，而是互相交游，访求同道，以求知音。明代万历年间，有琴客沈大韶，善鼓琴，所弹《洞天春晓》、《秋山溪月》二曲，极负盛名。当时常熟陈昆源深得沈氏流派的要旨。赵云所又为陈昆源的入室弟子，其琴理号称“天下第一”。据载，云所曾与同邑严天池“为琴会于松弦馆，遂刊谱行世”（注：王应奎：《柳南随笔》卷6，116页。）。明末绍兴的琴客不满五六人，而且经年不操琴，琴道大为荒疏。为此，张岱专门成立了一个“丝社”，与同道相会谈艺。（注：张岱：《陶庵梦忆》卷3《丝社》，20页。）
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清末的上海，也有“琴会”的存在。如汪韵梧幼时就从松雪后人学琴。道光二年（1822），汪韵梧移居上海，“惟以一曲焦桐，自写飘零之意”，但又叹茫茫尘海，知己无人。其后，有号“听桐逸史”者，在申园设立“琴会”，与会者数人，汪韵梧即其中之一。据载，韵梧在会中奏《平沙落雁》、《湘江怨》二阙，“轻然慢抹，宛转抑扬，听者耳为之倾，意为之夺”（注：《淞南梦影录》卷3，见《小方壶舆地丛钞》，清光绪十七年铅印本。）。
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画社始见于明代。如王文耀擅长绘画，他曾“结一画社于秦淮，邀而入社者皆名流”（注：周晖：《二续金陵琐事》卷上《画社》，318页，南京，南京出版社，2007。）。入清，画社一类的团体就更多。清代画社，以上海一隅为盛。早在乾、嘉时，李廷敬纳平远山房，“坛坫之盛，海内所推”。道光十九年（1839），常熟蒋宝龄至上海消暑，集诸名士于小蓬莱，宾客列坐，操翰无虚日，这就是清代画会的嚆矢。（注：高邕：《海上墨林·叙》，见杨逸：《海上墨林》，民国八年刻本。）咸丰十年至十一年间（1860—1861），吴宗麟举“萍花诗社”于上海县署问字亭。同治元年（1862），又在西城关庙结“萍花社画会”，江浙名士一时并集，前后凡六集，每集24人。钱吉生、王秋言、包子梁合作《萍花社雅集图》，吴宗麟自为记，以志其盛。据吴宗麟记载，俞少甫、顾梦芗两人年最长，名亦最著，被推为社长。（注：杨逸：《海上墨林》卷3。）宣统元年（1909），姚鸿、黄俊、汪琨，于上海豫园倡议发起“书画善会”，在三月三日开成立大会，公推高邕为会长，因高固辞，就推钱慧安为会长。豫园书画善会立有章程五条，其宗旨除“书画之余，藉可纵谈今古，陶澍后生”外，兼及行善，“夏令施药，冬季施米，岁以为常。遇有别处灾荒，视会款盈绌酌量补助”（注：杨逸：《海上墨林》卷3。）。
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（七）“梦社”
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自古以来，中国就有占梦的传统。《周礼》太卜掌三梦之法，即致梦、觭梦、咸陟。后世士大夫闲暇无事，以谈梦为游戏，于是就出现了“梦社”一类的团体。在明末，董说与梦友约梦法三章，结为梦社，其中规定：“凡我同盟，咸闻科条，必敬必戒，梦之明旦，笔记勿遗，写以尺纸，勿妄自欺，无凌杂米盐，干支必详，寄于浔水之滨，梦史藏之。”（注：董说：《丰草庵前集》卷2《梦社约》，民国三年吴兴刘承幹嘉业堂刻本。）云云。数年之后，就将记录在案之梦例会集一起，分为四类，析为百卷，题名《梦鉴》。
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梦是一种文化，这已无须赘言。明末的梦社堪称中国第一个研究梦现象的学术团体。梦社中人意识到，如果古来无梦，那么天就显得平淡无奇，岂不悲哉！不仅如此，他们已初步将梦分为四类：若是梦中出现以下景象，诸如“骑日月而与天语，万云下流，蛟龙如鱼，身位仙灵，或掌仙斗，梵王当前，莲华宝池”，属于“出世梦”；若是梦中出现诸如“悬车束马，一刻万里，五岳周观，亦冥通之选，或古想坚凝，忽然神到汉唐，或在商周”之景象，则属“远游梦”；若是梦中为“或物换星移，时移象在，仿佛过去之事”，则属“藏往梦”；若梦中“将会白衣，霜传缟素，法当震恐，雷若惊奇，登灵台而望后日，悬宝镜而照无形”，则属“知来梦”。（注：董说：《丰草庵前集》卷2《梦社约》。）当然，从现代心理学的角度来看，梦有其时代性，这种分类法并不一定适合今天的研究。但梦社第一次将梦分为出世、远游、藏往、知来四类，有其独特的价值。
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（八）游山之会
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游山玩水，寻芳探幽，也是士大夫闲暇生活的基本内容。但即使是这种冶游生活，他们亦不是一人独游，而是喜欢邀请同志，结会出游。（注：张岱：《琅嬛文集》卷3《游山小启》，101页，长沙，岳麓书社，1985。）
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（九）古玩之会：香炉会
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清人葛莘伍，生性颇爱古玩。每年在荷花盛开之时，约同人举行“香炉会”。其门下之客石秀卿专门负责此会的联络工作。聚会期间，“金镂银涂，罗列盈案，于以品其高下”。此外，香炉会还例设素肴，尤称雅集。（注：龚炜：《巢林笔谈》卷1《葛莘伍》，4~5页，北京，中华书局，1997。）
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（十）及时行乐会
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清宣统时，时局不靖，朝士率以醇酒妇人自晦。于是，有人专门创设“及时行乐会”，写有小启，其中有云：“软红十丈，浓绿万株。历历方情，常常尘梦。陆沉有日，绝怜失国之人；养晦遵时，合筑忘忧之馆。”其会章以八人每夕轮饮四伶家，迭为宾主，所费省而得夜夜游宴。（注：徐珂：《清稗类钞》之《饮食类·及时行乐会之轮饮》，第13册，6294页。）
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三、消闲恬适与粉饰太平
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缙绅士大夫一生劳扰，汲汲于功名利禄，在官场上钩心斗角，煞费苦心。有些士大夫一生官运亨通，在官场无波折起伏，但至老归乡以后，如何打发寂寞？有些士大夫仕途多艰，看破世俗的喧嚣，及时息隐，但孤处的息隐生活也使他们无法忍受，至少对一部分士大夫来说是如此。所以，传统的士大夫具有一种天然的合群精神，他们不愿意一人独处，体味孤寂的境况，而喜结伴成群，享受群居的乐趣。他们的一生，始终生活在群体之中。自入庠序以后，他们就在成群的秀才中厮混，结成各式各样的文社，互相交游；一旦中了进士，有了更高的功名，他们就结成同年会，联络同年进士间的感情，以便日后在风云变幻的官场中能够互通声气，互相照应。等到老年致仕，息居乡里，优游岁月，颐养天年，他们亦喜互相结交，以防老年的孤独。这样，就有了上面所提及的各类怡老之会与娱乐性结社。
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（一）怡老游戏之会的目的
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考究怡老游戏之会的目的，大致不外乎以下三个：
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首先，所谓怡老、娱乐之会，无非是文人雅士消闲雅致生活的集中体现。正当生活在升平之世，又值致仕回到桑榆之乡，就不能不去享受乡里的逸趣。这种洒脱生活的具体场景，当然表现为或登高眺远，结伴出游，从山清水秀的迷人景色中获取美的享受；或赏花玩月，举行赏花之会，以便在花香鸟语中做一个翰墨散仙；或饮酒赋诗，其中饮酒又可以分成解忧消愁与闲暇品味两种，而赋诗则纯粹是消闲应酬之作；或拨弄琴弦，欣赏音乐，涂抹丹青，在尺幅画中别寻一种享乐的天地；或谈谐说笑，假哭矫涕，故意为世道悲。至于趣味稍低的，则可以借斗鸡玩赌博的游戏，或者探讨做梦之事。如此等等，就是士大夫归隐乡里之后的全部生活。
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其次，士大夫始终是传统教化主义的最好倡导者，无论是仕宦，还是乡居，他们均把推行儒家伦理教化作为自己的职责，所以即使在这种颐养天年的结社中，仍带有推行儒家礼仪的教化意义。正如明人王鏊所言，士大夫的岁时有会，究其原因，就是为了“敦契谊，崇齿德，畅洇郁，而示乡人以礼也”（注：王鏊：《王文恪公集》卷16《东岳会老记》，明三槐堂刻本。）。显然，这种结会仍部分带有古代乡饮酒礼的遗意。
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再次，这种怡老之会具有一种更为实际的功利目的，这就是粉饰太平。这类怡老会或叙情会，大多出现于传统社会所谓的太平盛世。即以明代为例，此类结社在明初与明末较为少见，而是初盛于成化、弘治年间，再盛于隆庆、万历年间。其时，社会相对安定，国力还较强盛，为士大夫的优游具备了一定的物质条件。据载，弘治时朝政宽大，廷臣多事游宴，“京师富家揽头诸色之人，亦伺节令习仪于朝天宫、隆福寺诸处，辄设盛馔，托一二知己转邀，席间出教坊子弟歌唱。内不检者，私以比顽童为乐，富豪因以内交”（注：陈洪谟：《治世余闻下篇》卷3，53页，北京，中华书局，1985。）。其实，不仅在朝臣中游宴成风，即使致仕官员的结会也相当繁盛。
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按照传统的观念，高年耆寿是朝廷的祥瑞，国之珍宝，太平的象征，于是耆老相聚结会，就成了一方希阔之盛事。所以，大量的九老会、十老会、老人社的出现，从某种意义上说，就是士大夫借此证明世象太平，维护风教。如“击壤会”兴起于明弘治五年（1492），号称时平岁登，民乐其生。此会筵会时，北面稽首，焚香吁天，道：“愿明天子万岁万万岁，宰执惟邻，藩臬惟良，郡有贤守，邑有贤大夫，用康保我，亦云休哉！愿雨旸时若，百谷滋植，公私羡余，闾阎笑语，野无横民，邻有善俗，俾我老人，永有今日之娱，亦云休哉！”此外，尚有会中年高者训导里中少年子弟，云：“若知今日之乐耶？高皇帝、列圣、今天子之赐也。《诰》有之：臣民之福，皇锡之极。……吾辈老矣，得为保极之民。汝则念旃，景德怀形，毋渎于密，毋梗于乡，毋突冒于有司，贻罹我父母。”（注：上面所引，均见刘鸿：《击壤会记》，见黄宗羲编：《明文海》卷341，第4册，3505~3506页。）可见，击壤会的创设，其目的无非是使人有“含和履祥，蹈舞皇风”之感，在消闲娱乐的同时，兼寓教诲之义。
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（二）怡老游戏之会的特点
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怡老游戏之会，具有两大特点：一是真率、清雅，二是豪侈、俗气。这两大特点看似有些矛盾，却同时存在于士大夫的结会中。
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