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【五代】卫贤《高士图》。画中人物不是无名高士，而是相敬如宾的婚姻楷模——汉代隐士梁鸿与妻子孟光。孟光举案齐眉，梁鸿亦恭敬接过，夫妇彼此尊重。唐代诗人陆龟蒙听闻皮日休将要娶亲，写了一首贺诗，其中两句“梁鸿夫妇欲双飞，细雨轻寒拂雉衣”，即用梁鸿的典故寓皮日休夫妇和美。
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3．九回肠
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正式步入婚姻之后，唐代男子的生活并无太大变化，读书的继续读书，经商的继续经商；而女子的生活几乎彻底改变。男人们在外求仕、游学、经商、服兵役徭役、参加战争，女人们就在家料理家务、侍奉公婆、抚养子女。而且，唐代女子并非坐等男子养家，她们亦利用女性独有的心灵手巧与唐代女性独有的坚毅刚强，积极为家庭创收。
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她们种田采桑，“墙下桑叶尽，春蚕半未老。城南路迢迢，今日起更早”，采桑需要早起以及赶很远的路程，女子不辞辛劳；她们纺纱织布，“窗下抛梭女，手织身无衣”，织得的布料用于养家，自己却甚少好衣裳；她们砍柴负薪，“土风坐男使女立，应当门户女出入。十犹八九负薪归，卖薪得钱应供给”，某些地方的风俗就是男子不能干，女子主动扛起生活的重担，日复一日伐薪卖柴，换取一点微薄的生活费；她们到江边淘金，“日照澄洲江雾开，淘金女伴满江隈”，浪再大，水再急，她们也不怕；她们经营饮食店、旅店，“风吹柳花满店香，吴姬压酒唤客尝”，女子亦能利索地招揽客人、操持生意，谁说女子不如儿男？
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如果男人在家，苦活累活还有人略为分担；如果男人离家外出办事，女人就独力撑起整个家庭大大小小的事务，这需要强大的体力与毅力来坚持。但是，多情是男人DNA的一部分，哪怕妻子贤淑得有如天使，也难免为其他红颜所吸引。而利落能干的唐女，并不坐以待毙，她们利用一切可利用的手段，奋起反抗。她们的强悍，才不会只用于操持家事，也同样用于婚姻保卫战。因此，有唐一代女性悍妒成风，那些举动即便放到今天也让人瞠目结舌。
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唐时流行一个传说，认为在并州石艾、寿阳二界，有一眼“妒女泉”。泉眼温柔，水流明澈，但性情极善妒。如有女子衣饰富丽华美，或是手捧山丹、百合等艳花，经过此泉，必遭遇风雨雷电的袭击，无一例外。传说不是史实，但传说能照见史实。“妒女泉”自然不存在，但流行这样的传说，证明了唐女的嫉妒心给予时人多么强烈的印象。
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【清】闵贞《采桑图》。唐人描写女子采桑的诗词甚众，譬如“羞人夜采桑，惊起戴胜鸟”，“绿条映素手，采桑向城隅”。在画家和诗人笔下，采桑是件优美且诗意的工作，但在现实生活中，女子采桑十分辛苦不易。
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唐太宗赐给兵部尚书任瑰两名宫女，任瑰的妻子柳氏极为妒忌，想方设法毁掉了两名宫女的秀发。太宗听说以后，派人赐酒给柳氏，并告诉她此酒一饮即毙，若以后不再嫉妒美人，不须饮此酒；若还要嫉妒，只有死路一条。柳氏从容拜谢圣恩，缓缓言道：“妾与瑰结发夫妻，俱出微贱，更相辅翼，遂致荣官。瑰今多内嬖，诚不如死。”【6】我与任瑰乃结发夫妻，陪着他从贫贱一步一步走过来，而现在，任瑰竟然宠爱他人，我的感受生不如死。言毕，柳氏将酒一饮而尽，毫不犹豫。酒中并无毒，这只是太宗的试探，然而由此可见柳氏拒绝与他人分享爱情的坚定信念。
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柳氏那句“瑰今多内嬖，诚不如死”，即使千年之后读来，也深觉凄恻。她也是没有办法，如果任瑰能与她一生一世一双人，她亦是贤良淑德的典范——贫贱夫妻百事哀，柳氏对贫贱时的任瑰不离不弃，难道还不够贤良？但男人们还是将她钉在了“善妒”的耻辱柱上。若换作女人来记录此事，定将柳氏归入“豪杰”。
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柳氏的做法还算温和，唐代悍妒妇大有非常手段。王延翰纳有许多小妾，妻子崔氏不能制止丈夫，便从众多小妾中挑出美艳绝伦者，幽禁在一个小房间里。光是幽禁还没完，崔氏还在小房间里布下刑具，将美人绑在刑具上，用一只木刻人手狠抽美人面颊，或是用铁锥刺击美人。一年之中，被崔氏折磨致死的美人竟有八十四人，残忍至极。而八十四这个数目，也证明了王延翰纳妾数量多么惊人，难怪崔氏如此嫉恨。只是崔氏害错了人，她伤害的是与她同样处于被动地位、难以掌控自己命运的女子。
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相形之下，桂阳令阮嵩的妻子阎氏的做法就公道多了。阮嵩在家中举行宴会，为增加乐趣，请歌姬来表演。歌姬巧笑倩兮、歌喉宛转，众人不亦乐乎。正当阮嵩得意忘形之际，阎氏突然“披发跣足袒臂，拔刀至席”【7】，宾客立作鸟兽散，歌姬亦狼狈逃窜。至于阮嵩，可怜这位在一方土地上叱咤风云的官人，就瑟缩在床下，不敢发一言，任由妻子在客厅挥刀撒野。不但惩罚情敌，亦惩罚丈夫，阎氏的做法很公允。
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其实，不是唐女刁蛮任性，叫她们作出种种偏激举动的，是不公平的婚姻制度。
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彼时，礼制没有站在她们这边，《礼记》早就规定天子可立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，诸侯可一娶九女，大夫可一妻三妾，士可一妻二妾，就连庶民，都可以一妻一妾——唐代多风流才子，情况只会比《礼记》的规定更夸张。
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法律没有站在她们这边，唐律明确制定“七出”之罪【8】，为男子弃妻提供了五花八门充足又堂皇的理由。“十载来夫家，闺门无瑕疵。薄命不生子，古制有分离”，女子哪怕不是自己主动犯错，而是被动犯下不能生子之类的“罪过”，也同样会被抛弃。至于婚姻中双方的过错行为，譬如家暴、通奸，同样的罪行女子受到的惩罚数倍于男子。
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道德没有站在她们这边，为唐代广大女性划下伦理、行为标准的《女论语》，通篇皆是“夫若发怒，不可生嗔。退身相让，忍气低声。莫学泼妇，斗闹频频”，“古来贤妇，九烈三贞。名标青史，传到如今。后生宜学，勿曰难行”，仿佛妻子作女奴才是正理。
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但这就是唐女厉害的地方，没有人为她们说话，她们就自己为自己说话。她们斗志昂扬，胼手胝足一点点争取属于自己的权利。唐女之所以比其他时代的女性更为暴戾，只是因为她们拥有誓死捍卫婚姻与爱情的勇气。
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而同时期的日本，却在实行一种看上去很美的婚姻制度。入夜，男子站在心仪女子的家门外吟唱情歌，或是倾诉衷肠，女子就在自己的房间里与男子轻声唱和，若觉心意相通，女子便将男子让入家中。一夜缱绻之后，翌日清晨男子匆匆离去，但双方可以就此建立婚姻关系。分别之后，男子要尽快写下一首和歌，托人送到女子手中。这首和歌叫做“后朝之歌”，它通常都是你侬我侬、深情款款、信誓旦旦，诸如藤原道信创作的“啊，天已发亮，临别依依情长。明知今夜又能见面，我依然怨恨，这破晓时光”【9】之类，这是对女子最基本的礼貌。接下来的夜晚和清晨，不断重复以上情节。极偶尔，男子会在女子家中连续住上几天；绝大多数时候，双方各住各家。平时生活互不相干，婚姻生活的全部就是夜晚的幽会，这就是“访妻婚”。
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处于“访妻婚”中的两人，既无责任也无义务，双方所需完成的，不过是互赠诗篇、情歌对唱以及蜜语甜言。男子有求爱的权利，女子亦有主动暗示与拒绝的权利；男子可以同时寻找十数个妻子，女子也可以同时拥有好些个情人；可以一年不会一次，亦可以每晚都相见，全看双方的选择；当男子不再登门，或是女子不再开门，一段婚姻就此划上句点，轻松自在，无须等待任何裁决。
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在这种婚姻关系中，两人始终势均力敌，谁也不是谁的主宰，谁都是自己的主宰。况且这种形式的婚姻实在罗曼蒂克，人为制造别离与思念；而撰写“后朝之歌”的习俗，相当于强制规定男子必须给女子写情书。多么可爱的规定，让人每天都活在恋爱中。别说“后朝之歌”全是连篇累牍的谎言，即使是谎言，也值得感动。现在还有谁，愿意为一个人连续书写几年甚至几十年的谎言？
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但是在这相对公平的婚姻关系中，日本平安时代的女性却表现得异乎寻常的脆弱。她们总是寄给情人这样的和歌，“你曾说：白头到老不忘我。明天怎能预测，让我今天就死吧，让一切在幸福中了却”，或是“有马山下篁竹青青，长风吹拂瑟瑟喧天。薄情的人啊，我岂能将你遗忘，千竿翠竹也在替我呼唤”【10】，凄风苦雨，世界末日一般——她们明明还有别的退路。
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反而是唐代的悍妒妇们精神可嘉，手无寸铁也要与各种破坏婚姻的因素抗争到底。也许手段过于简单粗暴，也许花样用尽也于事无补，但是唐女没有遗憾，她们全心全意，为保护自己的婚姻或爱情，倾尽每一分力。就算最后遭到抛弃，面对负心人，她们也鲜有“薄情的人啊，我岂能将你遗忘”之类的悲叹，往往表现得格外彪悍，鱼玄机和梅妃就是其中的代表。
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鱼玄机嫁与李亿为妾，后为李亿所厌弃，玄机却自始至终对李亿一往情深，甚至在出家入道之后也不能对李亿忘怀。但是，即便如此深爱，鱼玄机关于这段感情的总结仍然是“自能窥宋玉，何必恨王昌”，既然我有绝世姿容，那么再追求宋玉一般的优秀男子也是办得到的，何必念念不忘、花费力气怨恨王昌【11】这样还不如宋玉的男子？不知李亿读及此诗有何感想，私以为，冲着鱼玄机“自能窥宋玉”这番气概，他也必须后悔。
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