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群书治要译注 刊《群书治要》考例
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【原文】谨考国（1）史，承和（2）、贞观（3）之际，经筵（4）屡讲此书，距今殆（5）千年，而宋明诸儒，无一言及者，则其亡失已久。宽永（6）中，我敬公（7）儒臣堀正意（8）捡（9）此书，题（10）其首曰：“正和（11）年中，北条实时（12）好居（13）书籍，得请诸（14）中秘（15），写（16）以藏其金泽文库（17）。及神祖（18）统一（19）之日，见之，喜其免兵燹（20），乃命范（21）金（22），至台庙献之皇朝，其余颁宗戚亲臣，是今之活字铜版也。旧目五十卷，今存四十七卷，其三卷不知亡何时，罗山先生（23）补其二卷，其一卷不传，故不取也。”但知金泽之旧藏，亦缺三本，近世活本（24）亦难得，如其缮（25）本，随写随误，势世以音讹，所处以训谬，间有不可读者。我孝昭二世子（26）好学，及读此书，有志校刊，幸魏氏所引原书，今存者十七八，乃博募异本（27）于四方，日与侍臣照对（28）是正。业未成，不幸皆早逝。今世子深悼之，请继其志，勖（29）诸臣相与卒其业。于是我公（30）上自内库（31）之藏，旁至公卿大夫之家，请以比之，藉以对之，乃命臣人见桼（32）。臣深田正纯、臣大冢长干、臣宇野久恒、臣角田明、臣野村昌武、臣冈田挺之、臣关嘉、臣中西卫、臣小河鼎、臣南宫龄、臣德民等，考异同，定疑似。臣等议曰：是非不疑者就正之，两可者共存。又与所引错综大异者，疑魏氏所见，其亦有异本欤？又有彼全备而此甚省者，盖魏氏之志，唯主治要，不事修辞。亦足以观魏氏经国之器（33），规模（34）宏大，取舍之意，大非后世诸儒所及也。今逐次补之，则失魏氏之意，故不为也。不得原书者，则敢附臆考，以待后贤。以是为例（35），雠校（36）以上。
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天明（37）五年乙巳春二月乙未尾张国校（38）督学臣细井德民谨识
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【注释】（1）国：指日本国。（2）承和：日本仁明天皇（810－850年）年号。时间从834年至848年。仁明天皇为日本第五十四代天皇。（3）贞观：日本清和天皇（850年－880年）年号。时间从859年至877年。清和天皇为日本第五十六代天皇。在位时政治比较清明，日本史称之为“贞观之治”。（4）经筵：古代帝王为讲论经史而特设的御前讲席。（5）殆：大概，几乎。（6）宽永：日本的年号之一，指的是元和之后、正保之前，由1624年到1643年的这段期间。这个时代的天皇是后水尾天皇、明正天皇、后光明天皇。江户幕府的将军是德川家光。（7）敬公：德川义直，德川家康第九子，尾张藩第一代藩主。“敬公”为其謚号。（8）堀正意（1585年—1642年）：号杏庵，日本江户时代尾张藩儒官，日本近代儒学开创者藤原惺窝的弟子。尾张藩是日本江户时代的一个藩，是江户幕府御三家之一。（9）捡：察看，检查。（10）题：书写。（11）正和：日本的年号之一。时间从1312年至1317年。这个时代在位的是花园天皇。（12）北条实时：亦称金泽实时（1224年—1276年）。日本镰仓中期武将。住武藏国金泽，建“称名寺”。爱好学问，善收藏、书写、校刊，将收集书籍藏于寺内，后称“金泽文库”，使许多珍贵书籍得以传世。（13）居：积储。（14）诸：“之于”的合音字。（15）中秘：宫廷珍藏图书文物之所。（16）写：抄写。（17）金泽文库：日本北条实时为了珍藏日本与中国的书籍而建造的私人图书收藏机构。主要收藏中国宋元时期刊本和中国明代初期的刊本及同时代的手写本，以及与这一时期相一致的日本自己的“和刊本”与“和写本”。（18）神祖：德川家康（1543年—1616年），日本战国时代末期杰出的政治家和军事家，江户幕府的第一代将军。（19）统一：德川家康终结了战国时代，统一了全日本。他建立的江户幕府其后统治日本达二百六十四年，史称“江户时代”。（20）兵燹：因战乱而造成的焚烧破坏等灾害。（21）范：模子。此处用作动词，指用模子浇铸。（22）金：铜。（23）罗山先生：林罗山（1583年—1657年），日本江户时代初期儒学家。本名信胜，又名道春，号罗山。日本近代儒学开创者藤原惺窝的著名弟子。为使朱子学成为德川幕府时代长期占统治地位的思想体系尽了很大的努力。曾奉德川家光之命续补《群书治要》所缺三卷。其第七代后人林信敬，为天明版《群书治要》作序。（24）活本：活字本。（25）缮：工整地抄写。（26）世子：中国周朝时称天子、诸侯的嫡子为“世子”，后泛指王侯的爵位的继承者，多由嫡、长充任。（27）异本：不同的版本。（28）照对：犹核对、对照。（29）勖：勉励。（30）我公：即林信敬序中所称的“尾公”，指当时的尾张藩藩主德川宗睦（1733年—1800年），尾张藩第九代藩主，謚号为“明公”。（31）内库：皇宫的府库。（32）人见桼：人名。（33）经国之器：治理国家的人才。（34）规模：指人物的才具气概。（35）例：规则，准则。（36）雠校：校勘。（37）天明：日本光格天皇年号。时间从1771年到1840年。光格天皇为日本第一一九代天皇。（38）尾张国校：尾张国的学校。尾张国，即尾张藩，日本古代令制国之一，属东海道，又称尾州，其国领域大约为现在日本爱知县之西部，明治五年废藩置县后并入爱知县。
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【译文】慎重考察我国史料，承和、贞观年间，御前屡次讲解此书，距离现在几乎有一千年了，而（中国）宋代和明代的儒家学者，没有一个提到的，可见此书（在中国）已经散失很久了。宽永年间，敬公（德川义直）的儒官堀正意翻看这部书，在书前面写道：“正和年间，北条实时喜欢收藏书籍，得以从宫廷藏书处请到此书，抄写后收藏到他所建的金泽文库中。等到神祖（德川家康）统一全国的时候，见到了金泽文库抄本，欢喜于这部书免遭战火，于是命令用铜版活字印刷，到台庙献给皇家，其余的颁赠给宗族亲属和亲近的大臣，这就是现在看到的活字铜版《群书治要》。（魏徵）原书目录为五十卷，现仅存四十七卷，其余三卷不知什么时候散失了。林罗山先生补了两卷，另一卷没有传下来，因此不予采用。”从这里可以知道金泽文库旧时所藏抄本也缺少三卷。近代以来，活字本也很难见到。至于手抄本，往往边写边出现错误，如“势”和“世”因为读音相同而出现抄写错误，“所”和“处”因为训诂的缘故而出现抄写错误，不时的有读不通的地方。我们（尾张国）的孝、昭两位世子喜欢学习，读到此书，有志于校对、刊误。幸好魏徵所引用的典籍原著，现在存世的尚有十之七八，于是便广泛地从各个地方收集这些典籍的不同版本，天天和左右近臣对照校正。这件事还没有完成，不幸两位世子都先后英年早逝。当今世子为此而深深悲伤，请求继承他们的志业，勉励诸位臣子一起完成这件事。于是我们（尾张藩）藩主（德川宗睦）向上求取皇宫藏本，对外借来公卿大夫家中的藏本，加以比对，于是命令臣下人见桼、深田正纯、大冢长干、宇野久恒、角田明、野村昌武、冈田挺之、关嘉、中西卫、小河鼎、南宫龄、细井德民等，考证不一致的地方，确定似是而非之处。臣等讨论说：对是非确定无疑的地方就加以改正，两种都可以的就一起保留。尚有和所引用文献错杂、大为不同的，怀疑魏徵所见到的，恐怕也有不同的版本吧？又有通行本完备而《群书治要》中所引用的比较简省的情况，是因为魏徵的志向，只是注重于节录治国大要，不关心词句的修饰。从这里也可以看出魏徵乃是治理国家的大器，气魄宏大，取舍之间的用意，远远不是后代的儒家学者所能比得上的。现在如果一一补全，就会失去魏徵编撰本书的用意，所以不这样做。找不到（《群书治要》所引用的典籍）原作的，就附上我们自己的推断，以等待后贤纠正。以此作为通例，对此书进行校正并呈上。
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天明五年乙巳春二月乙未尾张国校督学臣细井德民谨识
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群书治要译注 卷一
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周 易
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【题解】《周易》是我国一部古老而深邃的经典，是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。
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关于“周”的解释，东汉郑玄《易论》认为“周”是“周普”的意思，即无所不备，周而复始。而唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名，是周朝的代称。有人认为《易经》流行于周朝，故称《周易》。亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”，认同《易经》乃周文王所著。
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“周易”一词，最早记载于《左传·庄公二十二年》：“（敬仲）其少也，周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇观之否。”“其少也”指敬仲年幼的时候，敬仲出生于公元前705年，可知在公元前8世纪初已有《周易》之名矣。
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据说，伏羲时代的易学是《连山易》，首先以“艮卦”开始，象征“山之出云，连绵不绝”。黄帝时代的易学是《归藏易》，首先以“坤卦”开始，象征“万物莫不归藏于其中”，意思是指人类的文化和文明，都以大地为主，万物皆生于地，终又归藏于地。但东汉的大儒郑玄则认为夏代的易学是《连山》，殷代的易学是《归藏》。当然，周代的易学便是《周易》了。《周易》首先以“乾卦”开始，乾象征天，天始创万物，故乾卦代表一种刚健进取的精神。
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对于“易”的解释，有以下几种说法：
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一、《说文》：“易，蜥易、蝘蜓、守宫也。象形。”即“易”为蜥蜴之类，主取“变”之义。《说文》又引秘书说“日月为易”，象征阴阳。
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二、《系辞传》说：“生生之谓易。”《温公易说》序言中说：“易者道也。”“易”即是“道”，即恒常的真理，即使事物随着时空变幻，恒常的道不会变化。
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三、“易”也有变易、变化的意思。《周易程氏传》的序言中说：“易，变易也，随时变易以从道也。”
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这几种说法都各有道理，并不矛盾，说明《周易》是一本教人顺从大道、适应变化之书。
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《周易》的内容包括经、传两个部分。经分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦，《下经》三十四卦，一共六十四卦。六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑这八卦重叠演变而来的。每一卦由卦名、卦画、卦辞、爻辞组成。每个卦画都有六爻，爻又分为阳爻和阴爻。阳性称为“九”，用“—”表示，阴性称为“六”，用“- -”表示。爻从下向上排列成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四个卦画共有三百八十四爻。
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传一共七种十篇，分别是：《彖》上下、《象》上下、《文言》《系辞》上下、《说卦》《杂卦》和《序卦》。古人把这十篇传叫做“十翼”，意思是说传是附属于经的羽翼，即用来解说经的内容的。
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最初经和传是分开的。东汉郑玄将《彖》和《象》分附到相关各卦下，魏王弼又将《文言》分附到乾、坤二卦下，南宋朱熹《周易本义》恢复郑玄以前的经、传分开的原始排序，明代官方刊行时再次采用郑玄和王弼的方法，只将《系辞》《说卦》《杂卦》和《序卦》四篇单列。
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魏徵等人在编纂《群书治要》时，节录了《周易》的精华内容，主要着眼于修德。如节录“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”“君子以俭德避难，不可荣以禄”“君子以多识前往，以畜其德”“不恒其德，或承之羞”“不恒其德，无所容也”“君子进德修业”等均说明德为人之本。实际上，《周易》六十四卦，均是教人进德修业，正如孔颖达《周易正义》所云：“六十四卦悉为修德防患之事。”纪晓岚在《四库全书总目提要·易类》中说：“易之为书，推天道以明人事者也。”意思是说，易学这类书是干什么的呢？一言以蔽之，都是通过探索推演大自然运行变化的客观规律，从而让人明白人类社会发展和个人生存变化的规律。而近代大德印光法师更是指出：“一部《易经》，无非示人趋吉避凶、战兢惕励、克念修持之道”。可见，《易经》的主旨，在于让人明了天道、修德防患、趋吉避凶。从《群书治要》整体的节选思路不难看出，魏徵等人将“德”视为治国最重要的因素。不仅君主要以修德为本，臣子、民众也要以修德为本。国家以伦理道德教化民众，万民以修德进业为本，国家才能大治。
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唐太宗读《易经》后，颇有收获。贞观八年，他引用《周易》的话向侍臣说：“言语者，君子之枢机。一言不善，则人记之，成其耻累。”从隋炀帝命令群众捉萤火虫给宫中照夜的故事中，太宗领悟到“万乘之主，出言不可有所乖失”的有益教训。事实上，《周易》这些理论，此后就成为魏徵辅佐唐太宗创建“贞观”盛世政治主张的总纲领。
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作为“群经之首”，《周易》的思想在中华典籍中随处可见。在《群书治要》其他各卷，也有多处引用《周易》的内容。《群书治要》节录的《周易》内容，堪称《周易》之精华，为领导干部和普通读者学习《周易》提供了方便，并能让人明了《周易》的要旨。
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