1703046700
【原文】初六：师出以律，否臧凶（1）。为师之始。齐师者也。失令有功。法所不赦。故师出不以律。否臧皆凶也。
1703046701
1703046702
【注释】（1）师出以律，否臧凶：否，音匹。《周易正义》：“初六师出以律”者，律，法也。初六为师之始，是整齐师众者也。既齐整师众，使师出之时，当须以其法制整齐之，故云“师出以律”也。“否臧凶”者，若其失律行师，无问否之与臧，皆为凶也。“否”谓破败，“臧”谓有功。然“否”为破败，即是凶也。何须更云“否臧凶”者，本意所明，虽臧亦凶。《周易集解》：凡首率师出必以律，若不以律，虽臧亦凶，故曰“师出以律，失律凶也”。《周易禅解》：大司马九伐之法名之为律。师出苟不以律，纵令徼幸成功，然其利近，其祸远，其获小，其丧大，故凶。孟子所谓一战胜齐遂有南阳然且不可也。
1703046703
1703046704
【译文】初六：兵众出发要依照律法，如果不依照律法和号令行事，即使胜了也会有凶险。（建立军队，一开始就要整顿军纪。士兵如果违反了军纪，就算侥幸立了大功，也是军法所不容的，所以军队出征不依照律法，即使胜利了也是很危险的。）
1703046705
1703046706
【原文】上六：大君有命，开国承家，小人勿用（1）。处师之极。师之终也。大君之命。不失功也。开国承家。以宁邦也。小人勿用。非其道也。
1703046707
1703046708
【注释】（1）大君有命，开国承家，小人勿用：这三句说明师卦之终，时当班师告捷，有开国承家之赏，不可任用小人。《周易正义》：“大君有命”者，上六处师之极，是师之终竟也。“大君”谓天子也。言天子爵命此上六，若其功大，使之开国为诸侯；若其功小，使之承家为卿大夫。“小人勿用”者，言开国承家，须用君子，勿用小人也。《周易禅解》：方师之始，即以失律凶为诫矣。今师终定功，又诫小人勿用。夫小人必徼幸以取功者耳。苏氏云：圣人用师，其始不求苟胜，故其终可以正功。
1703046709
1703046710
【译文】上六：天子颁布命令，封赏功臣为诸侯、为大夫，小人不能够启用。（上六处在师卦的终极，是师卦的终竟。天子对功臣的封爵，不能离开了他们的实际功劳，根据功劳大小封赏他们，功劳大的封为诸侯，功劳小的封为卿大夫，为的是使国家安定。小人不能任用，这不符合治国平天下的正道。）
1703046711
1703046712
【原文】象曰：大君有命，以正功也，小人勿用，必乱邦也（1）。
1703046713
1703046714
【注释】（1）大君有命至必乱邦也：正，评定。《周易正义》：“大君有命，以正功也”者，正此上六之功也。“小人勿用，必乱邦也”者，若用小人，必乱邦国，故不得用小人也。
1703046715
1703046716
【译文】《象传》说：“天子颁布命令”，是为了评定功绩，进行封赏；“小人不可任用”，是说明用小人必将危乱国家。
1703046717
1703046718
比 卦
1703046719
1703046720
【卦旨】比卦是《周易》六十四卦之第八卦。这个卦是异卦相叠（下坤上坎）。坤为地，坎为水。水附大地，地纳河海，相互依赖，亲密无间。此卦与师卦完全相反，互为综卦。比卦强调的是上下之间、君臣之间应该亲密相依，相亲相辅，宽宏无私，精诚团结。
1703046721
1703046722
【原文】象曰：地上有水，比（1）。先王以建万国，亲诸侯（2）。万国以比建，诸侯以比亲。
1703046723
1703046724
【注释】（1）地上有水，比：比，读去声。释比卦上坎为水、下坤为地之象。（2）建万国，亲诸侯：说明“先王”效法“比”卦卦象，建国封侯以相亲比。《周易正义》：“建万国亲诸侯”，非诸侯以下之所为，故特云“先王”也。“建万国”，谓割土而封建之。“亲诸侯”，谓爵赏恩泽而亲友之。万国据其境域，故曰“建”也。“诸侯”谓其君身，故云“亲”也。地上有水，犹域中有万国，使之各相亲比，犹地上有水，流通相润及物，故云“地上有水，比”也。《周易禅解》：建万国亲诸侯，即所谓开国承家者也。
1703046725
1703046726
【译文】《象传》说：地上有水（水和地亲密无间），这是比卦的象征。先王效法比卦的精神而封建万国、亲近诸侯（割土封国要效法比卦的精神来分封建立，爵赏诸侯要依据比卦的精神来亲密和谐）。
1703046727
1703046728
履 卦
1703046729
1703046730
【卦旨】履卦是《周易》六十四卦之第十卦。《说文》云：“履，足所依也。”也就是说，履是实践、行动的意思。履卦的上卦是乾，是刚健之君，而下卦是泽，是恩泽的意思。履卦也就是指这种行为一定要有礼，更要有理，只有做到这一点，才是真正的刚健。意在启迪领导者自身要循礼，更要教导民众循礼。
1703046731
1703046732
【原文】象曰：上天下泽，履（1）。君子以辩上下，定民志（2）。
1703046733
1703046734
【注释】（1）上天下泽，履：释履卦兑下乾上之卦象。（2）辩上下，定民志：辩，通“辨”。定，规定端正的意思。《周易正义》：天尊在上，泽卑处下，君子法此履卦之象，以分辨上下尊卑，以定正民之志意，使尊卑有序也。
1703046735
1703046736
【译文】《象传》说：天下有泽（上是天，下是泽，这是上下的正常状态，人的行为也应当如此），象征循礼。君子观察履卦的卦象，要辨清上下的位分，以安定百姓的心志 。
1703046737
1703046738
泰 卦
1703046739
1703046740
【卦旨】泰卦是《周易》六十四卦之第十一卦。这个卦是异卦，下乾上坤相叠。乾为天，为阳；坤为地，为阴。天地二气相交，万物因而发育成长，顺遂和畅，表通泰的意思。由天之道而察民，道理也是一样的，君是阳，臣是阴，君子是阳，小人是阴。如同阴阳二气可以交感一样，君臣之间也可以推诚而志通。君子居内，小人居外，君子小人各得其所。泰卦同时也说明物极必反、否极泰来的哲理。
1703046741
1703046742
【原文】象曰：天地交（1），泰。后以财成天地之道（2），辅相天地之宜，以左右民（3）。上下大通，则物失其节，故财成而辅相，以左右民也。
1703046743
1703046744
【注释】（1）天地交：释泰卦下乾为天、上坤为地之象。天是最大的阳，地是最大的阴。“天地交”是说阴阳二气交通往来，双向互动，由此而促使万物生长发育，调适畅达，永葆蓬勃的生机，这是宇宙自然所遵循的普遍规律，称之为“天地之道”“天地之宜”。（2）后以财成天地之道：《周易正义》：“后以财成天地之道”者，由物皆通泰，则上下失节。后，君也。于此之时，君当翦财，成就天地之道。“天地之道”者，谓四时也，冬寒、夏暑、春生、秋杀之道。若气相交通，则物失其节。物失其节，则冬温、夏寒、秋生、春杀。君当财节成就，使寒暑得其常，生杀依其节，此天地自然之气，故云“天地之道”也。《周易本义》：“财裁同”，犹言裁节调理。（3）辅相天地之宜，以左右民：左右，即佐佑，犹言保佑。《周易正义》：“以左右民”者，左右，助也，以助养其人也。“天地之宜”者，谓天地所生之物各有其宜。
1703046745
1703046746
【译文】《象传》说：天地互相交合，象征顺畅通达，君主应在此时体会天地交泰的道理，制定裁节调理的施政方法，以成就天地交合之道，促成天地化生万物之机宜，护佑天下黎民百姓，使他们安居乐业。（当天地上下通泰之时，万物之化生将失去节制，因此君主要制定裁节调理的施政策略，此时要通过裁节调理以辅助天地交合之宜，来护佑百姓。）
1703046747
1703046748
【原文】彖曰：天地交而万物通也（1），上下交而其志同也（2）。内君子而外小人（3），君子道长，小人道消也（4）。
1703046749
[
上一页 ]
[ :1.7030467e+09 ]
[
下一页 ]