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【原文】初六:师出以律,否臧凶(1)。为师之始。齐师者也。失令有功。法所不赦。故师出不以律。否臧皆凶也。
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【注释】(1)师出以律,否臧凶:否,音匹。《周易正义》:“初六师出以律”者,律,法也。初六为师之始,是整齐师众者也。既齐整师众,使师出之时,当须以其法制整齐之,故云“师出以律”也。“否臧凶”者,若其失律行师,无问否之与臧,皆为凶也。“否”谓破败,“臧”谓有功。然“否”为破败,即是凶也。何须更云“否臧凶”者,本意所明,虽臧亦凶。《周易集解》:凡首率师出必以律,若不以律,虽臧亦凶,故曰“师出以律,失律凶也”。《周易禅解》:大司马九伐之法名之为律。师出苟不以律,纵令徼幸成功,然其利近,其祸远,其获小,其丧大,故凶。孟子所谓一战胜齐遂有南阳然且不可也。
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【译文】初六:兵众出发要依照律法,如果不依照律法和号令行事,即使胜了也会有凶险。(建立军队,一开始就要整顿军纪。士兵如果违反了军纪,就算侥幸立了大功,也是军法所不容的,所以军队出征不依照律法,即使胜利了也是很危险的。)
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【原文】上六:大君有命,开国承家,小人勿用(1)。处师之极。师之终也。大君之命。不失功也。开国承家。以宁邦也。小人勿用。非其道也。
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【注释】(1)大君有命,开国承家,小人勿用:这三句说明师卦之终,时当班师告捷,有开国承家之赏,不可任用小人。《周易正义》:“大君有命”者,上六处师之极,是师之终竟也。“大君”谓天子也。言天子爵命此上六,若其功大,使之开国为诸侯;若其功小,使之承家为卿大夫。“小人勿用”者,言开国承家,须用君子,勿用小人也。《周易禅解》:方师之始,即以失律凶为诫矣。今师终定功,又诫小人勿用。夫小人必徼幸以取功者耳。苏氏云:圣人用师,其始不求苟胜,故其终可以正功。
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【译文】上六:天子颁布命令,封赏功臣为诸侯、为大夫,小人不能够启用。(上六处在师卦的终极,是师卦的终竟。天子对功臣的封爵,不能离开了他们的实际功劳,根据功劳大小封赏他们,功劳大的封为诸侯,功劳小的封为卿大夫,为的是使国家安定。小人不能任用,这不符合治国平天下的正道。)
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【原文】象曰:大君有命,以正功也,小人勿用,必乱邦也(1)。
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【注释】(1)大君有命至必乱邦也:正,评定。《周易正义》:“大君有命,以正功也”者,正此上六之功也。“小人勿用,必乱邦也”者,若用小人,必乱邦国,故不得用小人也。
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【译文】《象传》说:“天子颁布命令”,是为了评定功绩,进行封赏;“小人不可任用”,是说明用小人必将危乱国家。
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比 卦
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【卦旨】比卦是《周易》六十四卦之第八卦。这个卦是异卦相叠(下坤上坎)。坤为地,坎为水。水附大地,地纳河海,相互依赖,亲密无间。此卦与师卦完全相反,互为综卦。比卦强调的是上下之间、君臣之间应该亲密相依,相亲相辅,宽宏无私,精诚团结。
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【原文】象曰:地上有水,比(1)。先王以建万国,亲诸侯(2)。万国以比建,诸侯以比亲。
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【注释】(1)地上有水,比:比,读去声。释比卦上坎为水、下坤为地之象。(2)建万国,亲诸侯:说明“先王”效法“比”卦卦象,建国封侯以相亲比。《周易正义》:“建万国亲诸侯”,非诸侯以下之所为,故特云“先王”也。“建万国”,谓割土而封建之。“亲诸侯”,谓爵赏恩泽而亲友之。万国据其境域,故曰“建”也。“诸侯”谓其君身,故云“亲”也。地上有水,犹域中有万国,使之各相亲比,犹地上有水,流通相润及物,故云“地上有水,比”也。《周易禅解》:建万国亲诸侯,即所谓开国承家者也。
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【译文】《象传》说:地上有水(水和地亲密无间),这是比卦的象征。先王效法比卦的精神而封建万国、亲近诸侯(割土封国要效法比卦的精神来分封建立,爵赏诸侯要依据比卦的精神来亲密和谐)。
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履 卦
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【卦旨】履卦是《周易》六十四卦之第十卦。《说文》云:“履,足所依也。”也就是说,履是实践、行动的意思。履卦的上卦是乾,是刚健之君,而下卦是泽,是恩泽的意思。履卦也就是指这种行为一定要有礼,更要有理,只有做到这一点,才是真正的刚健。意在启迪领导者自身要循礼,更要教导民众循礼。
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【原文】象曰:上天下泽,履(1)。君子以辩上下,定民志(2)。
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【注释】(1)上天下泽,履:释履卦兑下乾上之卦象。(2)辩上下,定民志:辩,通“辨”。定,规定端正的意思。《周易正义》:天尊在上,泽卑处下,君子法此履卦之象,以分辨上下尊卑,以定正民之志意,使尊卑有序也。
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【译文】《象传》说:天下有泽(上是天,下是泽,这是上下的正常状态,人的行为也应当如此),象征循礼。君子观察履卦的卦象,要辨清上下的位分,以安定百姓的心志 。
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泰 卦
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【卦旨】泰卦是《周易》六十四卦之第十一卦。这个卦是异卦,下乾上坤相叠。乾为天,为阳;坤为地,为阴。天地二气相交,万物因而发育成长,顺遂和畅,表通泰的意思。由天之道而察民,道理也是一样的,君是阳,臣是阴,君子是阳,小人是阴。如同阴阳二气可以交感一样,君臣之间也可以推诚而志通。君子居内,小人居外,君子小人各得其所。泰卦同时也说明物极必反、否极泰来的哲理。
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【原文】象曰:天地交(1),泰。后以财成天地之道(2),辅相天地之宜,以左右民(3)。上下大通,则物失其节,故财成而辅相,以左右民也。
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【注释】(1)天地交:释泰卦下乾为天、上坤为地之象。天是最大的阳,地是最大的阴。“天地交”是说阴阳二气交通往来,双向互动,由此而促使万物生长发育,调适畅达,永葆蓬勃的生机,这是宇宙自然所遵循的普遍规律,称之为“天地之道”“天地之宜”。(2)后以财成天地之道:《周易正义》:“后以财成天地之道”者,由物皆通泰,则上下失节。后,君也。于此之时,君当翦财,成就天地之道。“天地之道”者,谓四时也,冬寒、夏暑、春生、秋杀之道。若气相交通,则物失其节。物失其节,则冬温、夏寒、秋生、春杀。君当财节成就,使寒暑得其常,生杀依其节,此天地自然之气,故云“天地之道”也。《周易本义》:“财裁同”,犹言裁节调理。(3)辅相天地之宜,以左右民:左右,即佐佑,犹言保佑。《周易正义》:“以左右民”者,左右,助也,以助养其人也。“天地之宜”者,谓天地所生之物各有其宜。
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【译文】《象传》说:天地互相交合,象征顺畅通达,君主应在此时体会天地交泰的道理,制定裁节调理的施政方法,以成就天地交合之道,促成天地化生万物之机宜,护佑天下黎民百姓,使他们安居乐业。(当天地上下通泰之时,万物之化生将失去节制,因此君主要制定裁节调理的施政策略,此时要通过裁节调理以辅助天地交合之宜,来护佑百姓。)
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【原文】彖曰:天地交而万物通也(1),上下交而其志同也(2)。内君子而外小人(3),君子道长,小人道消也(4)。
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