1703046773
1703046774
【译文】九五：能于危难之际而修善行，只有德行高尚者可以做到，这样会获得吉祥。但要懂得居安思危，常常以“不久将要灭亡，不久将要灭亡”这样的警句来提醒自己，以自戒慎，才能像系结在一大片丛生的桑树上那样牢固，安然无事（处在否卦之时，能够保全自身的只有德行高尚的大人。巽为木，木最好的莫过于桑树了，虽然有想要灭亡它的，但是桑树的众多根系，让它变得坚固，因此不能拔除它）。
1703046775
1703046776
同人卦
1703046777
1703046778
【卦旨】同人卦是《周易》六十四卦之第十三卦。这个卦是异卦，下卦为离，上卦为乾。同人卦意为和同于人。同人卦的主要精神是首先应当破除个人之私见，重视大同，不计较小异，大公无私，遵循道义，于异中求同，积极地广泛与人和同，才能实现大同世界的理想。同人卦中的道理对中国传统文化中“大同世界”的理想有着非常深远的影响。
1703046779
1703046780
【原文】象曰：天与火，同人（1）。天体于上，而火炎上，同人之义。君子以类族辩物（2）。君子小人，各得所同。
1703046781
1703046782
【注释】（1）天与火，同人：《周易正义》：天体在上，火又炎上，取其性同，故云“天与火，同人”。（2）君子以类族辩物：《周易正义》：族，聚也。言君子法此同人，以类而聚也。“辨物”谓分辨事物，各同其党，使自相同，不间杂也。《周易禅解》：不有其异，安显其同。使异者不失其为异，则同乃得安于大同矣。
1703046783
1703046784
【译文】《象传》说：同人卦的卦象是离（火）下乾（天）上，为天下有火之表象。天在高处，火势熊熊而上，天与火亲和相处（天高高在上，上面又有大火燃烧，这是同人卦的含义）。君子得到此卦的启迪，要明白物以类聚、人以群分的道理，懂得明辨事物，求同存异，团结众人，以实现天下太平（让君子和小人各同其党，使他们各自和相同的人在一起）。
1703046785
1703046786
【原文】彖曰：文明以健，中正而应，君子正也（1）。行健不以武而以文明用之，相应不以邪而以中正应之，君子正也。唯君子为能通天下之志（2）。君子以文明为德者也。
1703046787
1703046788
【注释】（1）文明以健，中正而应，君子正也：《周易集解》：何妥曰：离为文明，乾为刚健。健非尚武，乃以文明。应不以邪，乃以中正。故曰“利君子贞”也。《周易禅解》：文明以健，中正而应。如日月丽天，清水则影自印现。乃君子之正也。（2）唯君子为能通天下之志：《周易集解》：虞翻曰：唯，独也。崔觐曰：君子谓九五，能舍己同人，以通天下之志。《周易禅解》：惟君子已断无明，得法身中道，应本具二十五王三昧，故能通天下之志，而下合一切众生，与诸众生同悲仰耳。
1703046789
1703046790
【译文】《彖辞》说：君子以文明之德而显现刚健，以中正之道与万物相应，这才是君子的正道（君子行为刚健不用武力而使用文明，表现出来的不是奸邪而是与中正相应，这才是君子所行的正道），只有君子能够以正道感通而聚合天下人的意志（君子用文明来作为自己修习德行的标准）。
1703046791
1703046792
大有卦
1703046793
1703046794
【卦旨】大有卦是《周易》六十四卦之第十四卦。这个卦是异卦，下乾上离相叠。上卦为离，为火；下卦为乾，为天。火在天上，普照万物，万民归顺，顺天依时，大有所成。大有卦，在气候上就是晴天丽日，在人事上是蒸蒸日上之象。是阳气（正气）发扬而阴气（邪气）消散之象。大有，意思就是大大的有，象征力量、物资、气运都十分充沛。
1703046795
1703046796
【原文】大有：象曰，火在天上，大有（1）。君子以遏恶扬善，顺天休命（2）。大有，包容之象也，故遏恶扬善，成物之美，顺奉天德，休物之命也。
1703046797
1703046798
【注释】（1）火在天上，大有：释“大有卦上离为火、下乾为天之象。《程氏易传》：“火高在天上，照见万物之众多，故为大有。”大有，就是大大的有，是力量、物资、气运充沛的意象。（2）君子以遏恶扬善，顺天休命：遏恶扬善，意为遏阻奸邪，称扬善良。休，用如动词，犹言“休美”。《周易正义》：“君子以遏恶扬善”者，“大有”包容之义，故君子象之。亦当包含遏匿其恶，褒扬其善，顺奉天德，休美物之性命，巽顺含容之义也。
1703046799
1703046800
【译文】《象传》说：火焰高悬于天上，无处不照，象征“大获所有”。君子以此卦象所兆，应当遏阻奸邪，称扬善良，以奉承顺应上天的德性，美善万物的性命（大有卦，是包容的象征。所以君子因此要遏恶扬善，成就万物的美善，尊顺奉行上天的德性，美善万物的性命）。
1703046801
1703046802
【原文】彖曰：柔得尊位，大中，而上下应之，曰大有（1）。处尊以柔，居中以大，上下应之，靡所不纳，大有之义也。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨（2）。德应于天，则行不失时矣，刚健不滞，文明不犯，应天则大，时行无违，是以元亨也。
1703046803
1703046804
【注释】（1）柔得尊位，大中，而上下应之，曰大有：柔，指六五；上下，指上下五阳爻。此一卦中，一阴获五阳之应，释卦名“大有”之义。（2）其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨：刚健，指下乾为健；文明，指上离为火。此以上下卦象释卦辞“元亨”之义。
1703046805
1703046806
【译文】《彖传》说：按照大有的卦象，柔顺厚德者得居尊位，博大而能保持中道，上下就能应和，所以称“大有”（这是说君子要效法大有的卦象，处在尊位时要柔顺，使自己能博大而保持中道，上下都能相互应和，可以无所不收，万事万物都能够接受，这是大有卦象之义）。此时君子秉持刚健而又文明的美德，顺应天地的规律，万事按时施行，这样前景必然至为亨通（德行顺应天道，那么行为就不会与天时相违背。刚健而又不会壅滞，懂得变通，照耀万物而又不会毁坏万物，能顺应天道以至于盛大，万事按照因缘时节的规律进行而不违逆，这样就会事事亨通了）。
1703046807
1703046808
【原文】上九：自天佑之，吉无不利（1）。居大有之上，而不累于位，志尚于贤者也。
1703046809
1703046810
【注释】（1）自天佑之，吉无不利：此谓上九以阳刚之德居大有卦终，超然安处于“无位”之地，犹如获“天祐”长保富有，故“吉无不利”。《周易集解》：虞翻曰：谓乾也。右，助也。大有通比，坤为自，乾为天，兑为右，故“自天右之”。比坤为顺，乾为信。天之所助者顺，人之所助者信。履信思顺，又以尚贤，故“自天右之，吉无不利”。《周易禅解》：苏眉山曰：曰佑，曰吉，曰无不利，其为福也多矣，而终不言其所以致福之由。岂真无说也哉，盖其所以致福者远矣。孔子曰：天之所助者顺也，人之所助者信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利。信也，顺也，尚贤也，此三者，皆六五之德也。易而无备，六五之顺也。厥孚交如，六五之信也。群阳归之，六五之尚贤也。上九特履之尔。我之能履者，能顺且信，又以尚贤，则天人之助将安归哉。故曰：圣人无功，神人无名。
1703046811
1703046812
【译文】上九：有来自于上天的护佑，凡事吉庆，无不顺利（意思是此爻象征处在大有之时，君子没有被物系累其心，是因为他能清静高洁，志在圣贤）。
1703046813
1703046814
谦 卦
1703046815
1703046816
【卦旨】谦卦是《周易》六十四卦之第十五卦。这个卦是异卦，下艮上坤相叠。上卦为坤为地，下卦为艮为山，为地中有山之象。山本高大，但处于地下，高大显示不出来，此在人则象征一个人德行很高，但能自觉地不显扬，表谦虚卑退之意。有谦德的君子万事皆能亨通，而且行谦有始有终。六十四卦中，唯独谦卦六爻皆吉。谦卦教导君子立身处世应该处处谦虚礼让，才能获得吉祥。
1703046817
1703046818
【原文】谦。象曰：地中有山，谦（1）。君子以裒多益寡，称物平施（2）。多者用谦以为裒，少者用谦以为益，随物而与，施不失平也。
1703046819
1703046820
【注释】（1）地中有山，谦：释谦卦上坤为地、下艮为山之象。（2）君子以裒多益寡，称物平施：裒，音剖，念二声。《周易正义》：“裒多”者，君子若能用此谦道，则裒益其多，言多者得谦，物更裒聚，弥益多也，故云“裒多”，即谦尊而光也，是尊者得谦而光大也。“益寡”者，谓寡者得谦而更进益，即卑而不可逾也，是卑者得谦而更增益，不可逾越也。“称物平施”者，称此物之多少，均平而施，物之先多者而得其施也，物之先寡者而亦得其施也。故云：“称物平施”也。此谦卦之象以山为主，是于山为谦，于地为不谦，应言“山在地中”。今乃云“地中有山”者，意取多之与少皆得其益，似“地中有山”，以包取其物以与于人，故变其文也。按：“裒”字也有削减之意，宋儒注解《周易》时，“裒多益寡”多解释为削减多余，补益不足。此处白话翻译时取《周易正义》之义。
1703046821
1703046822
【译文】《象传》说：高山深藏在地中，象征着谦虚。君子效法谦卦的精神，多者谦虚就能积聚更多，少者谦虚也能增益更多，无论是多者还是少者，都能从谦卦中平等地得到受益（多者谦虚能够积聚更多，少者谦虚也能增益更多。君子根据物品的多少给予，施予不失公平）。
[
上一页 ]
[ :1.703046773e+09 ]
[
下一页 ]