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【原文】彖曰：谦。亨。天道下济而光明，地道卑而上行（1），天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦（2）。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也（3）。
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【注释】（1）彖曰至地道卑而上行：《周易正义》：“谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行”者，释“亨”义也。欲明天地上下交通，坤体在上，故言“地道卑而上行”也。其地道既上行，天地相对，则“天道下济”也。且艮为阳卦，又为山。天之高明，今在下体，亦是天道下济之义也。“下济”者，谓降下济生万物也。而“光明”者，谓三光垂耀而显明也。“地道卑而上行”者，地体卑柔而气上行，交通于天以生万物也。（2）天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦：《周易正义》：“天道亏盈而益谦”者，从此已下，广说谦德之美，以结君子能终之义也。“亏”谓减损，减损盈满而增益谦退。若日中则昃，月盈则食，是亏减其盈。盈者亏减，则谦者受益也。“地道变盈而流谦”者，丘陵川谷之属，高者渐下，下者益高，是改变“盈”者，流布“谦”者也。“鬼神害盈而福谦”者，骄盈者被害，谦退者受福，是“害盈而福谦”也。“人道恶盈而好谦”者，盈溢骄慢，皆以恶之，谦退恭巽，悉皆好之。《周易禅解》：世出世法，从来无有盈满之日。苟有盈满之心，则天亏之，地变之，鬼神害之，人恶之矣。（3）谦，尊而光，卑而不可逾：此谓谦虚者无论地位高低，都可以受益。君子之终：此句归结前两句之义，说明只有“君子”处“尊”“卑”均不改其谦，并释卦辞“君子有终”。《周易正义》：“谦尊而光，卑而不可逾”者，尊者有谦而更光明盛大，卑谦而不可逾越，是君子之所终也。言君子能终其谦之善事，又获谦之终福，故云“君子之终”也。《周易禅解》：吴幼清曰：谦者，尊崇他人以居己上，而己亦光显。卑抑自己以居人下，而人亦不可逾越之。此君子之所以有终也。
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【译文】《彖传》说：保持谦逊就能得到亨通。比如天的规律是下降济物，天体就能愈显光明；地的规律是所处卑微，而地气源源上升。天的规律是亏损盈满者，补益谦虚者；地的规律是变易盈满者，充实谦虚者；鬼神的规律是危害盈满者，施福谦虚者，人道的规律是憎恶盈满者，喜爱谦虚者。谦虚的人处在尊高之位，道德会更加光明，处在卑下之位，其德行人们也难以超越。只有君子才能够保持谦德至终啊！
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【原文】初六：谦谦君子，用涉大川，吉（1）。能体谦谦，其唯君子，用涉大难，物无害也。象曰：谦谦君子，卑以自牧也（2）。牧，养也。
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【注释】（1）谦谦君子，用涉大川，吉：《周易正义》：谦谦，犹言“谦而又谦”。此谓初六阴柔谦逊，低处下卦之下，有“谦谦”之象，以此涉难，所往必吉。（2）谦谦君子，卑以自牧也：《周易正义》：“卑以自牧”者，牧，养也，解“谦谦君子”之义，恒以谦卑自养其德也。《周易禅解》：苏眉山曰：此最处下，是谦之过也。是道也，无所用之，用于涉川而已。有大难，不深自屈折，则不足以致其用。牧者，养之以待用云尔。
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【译文】初六：谦而又谦的君子（因为有无比谦逊的美德），即使涉大险、过大河，也将是吉利的（唯有君子有谦而又谦的美德，以此来处理异常的艰难，万物都不会有损害）。《象传》说：“谦而又谦的君子”，是说用谦卑来养成其恒久的美德（牧，养的意思）。
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【原文】九三：劳谦，君子有终，吉（1）。劳谦匪懈，是以吉也。象曰：劳谦君子，万民服也（2）。
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【注释】（1）劳谦，君子有终，吉：《周易正义》：“劳谦君子”者，处下体之极，履得其位，上下无阳以分其民，上承下接，劳倦于谦也。唯君子能终而得吉也。《周易禅解》：其谦至矣。劳而不伐，有功而不德，是得谦之全者也。故彖曰君子有终。《程氏易传》：有功劳而持谦德者也，故曰劳谦。（2）劳谦君子，万民服也：万民服，指九三居下卦高位，以“劳谦”服众。《周易正义》：“万民服”者，释所以劳谦之义。以上下群阴，象万民皆来归服，事须引接，故疲劳也。
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【译文】九三：有功劳而且懂得谦虚的君子，能够保持谦德至终，凡事都会吉利（有功劳且能保持谦恭而不懈怠，所以能够获得吉祥）。《象传》说：有功劳还保持谦虚的君子，万民都会敬服于他。
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豫 卦
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【卦旨】豫卦是《周易》六十四卦之第十六卦。这个卦是异卦，下坤上震相叠。坤为地，为顺；震为雷，为动。雷依时出，预示大地回春。因顺而动，乃和乐之源，意为悦逸安乐。说明乐须众乐，不能独乐。此卦与谦卦互为综卦，交互作用。豫卦为什么在谦卦之后呢？《序卦传》说：“有大而能谦必豫，故受之以豫。”内心充实而能谦逊自处的人，必定有安逸和乐的结果。
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【原文】象曰：雷出地奋，豫（1）。
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【注释】（1）雷出地奋，豫：释豫卦上震为雷、下坤为地之象。郑玄曰：奋，动也。雷动于地上，而万物乃豫也。《周易正义》：案诸卦之象，或云“云上于天”，或云“风行天上”，以类言之，今此应云“雷出地上”，乃云“雷出地奋，豫”者，雷是阳气之声，奋是震动之状。雷既出，地震动，万物被阳气而生，各皆逸豫，故曰“雷出地奋，豫”也。
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【译文】《象传》说：雷声震震，大地震动，万物得气而生，这是逸豫之象。
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【原文】彖曰：豫，顺以动（1），故天地如之（2），天地以顺动，故日月不过而四时不忒（3），圣人以顺动，则刑罚清而民服（4），豫之时义大矣哉（5）。
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【注释】（1）豫，顺以动：顺指上坤，动指下震。此谓上下卦象含“顺动”致“豫”之义。《周易集解》：引崔觐曰：坤下震上，顺以动也。（2）故天地如之：《周易正义》：若圣人和顺而动，合天地之德，故天地亦如圣人而为之也。（3）天地以顺动，故日月不过，而四时不忒：忒，意为误差、差错。《周易正义》：自此以下，广明天地圣人顺动之功也。若天地以顺而动，则日月不有过差，依其晷度，四时不有忒变，寒暑以时。（4）圣人以顺动，则刑罚清而民服：《周易正义》：“圣人以顺动，则刑罚清而民服”者，圣人能以理顺而动，则不赦有罪，不滥无辜，故“刑罚清”也。刑罚当理，故人服也。（5）豫之时义大矣哉：这是《彖传》作者对本卦含义深广的叹美之辞。
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【译文】《彖传》说：逸豫，表示顺天时而行动，所以天地能够随顺其意。天地能够顺时而动，所以日月运行不会有过，四季轮转没有误差；圣人能够沿顺民情而动，则刑罚清楚简单，万民服从。豫卦所蕴含的“顺时而动”的义理是多么的深远广大啊！
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随 卦
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【卦旨】随卦是《周易》六十四卦之第十七卦。这个卦是异卦，下震上兑相叠。震为雷、为动，兑为悦。动而悦就是“随”。“随”的意义为随顺、随从。随必依时顺势，有原则和条件，要以坚持正道为前提。天下的万事万物都要随时而动，这是随卦的本质含义。
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【原文】象曰：泽中有雷，随（1）。君子以向晦入宴息（2）。泽中有雷，动悦之象也，物皆悦随，可以无为，不劳明鉴，故君子向晦入宴息也。
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【注释】（1）泽中有雷，随：释随卦上兑为泽、下震为雷之象。（2）君子以向晦入宴息：“向晦”犹言“向晚”。“宴”，安也。“宴息”即休息。这是说明君子观随卦之象，悟知凡事“随时”的道理，故早出晚入，于向晚按时休息。《周易正义》：“君子以向晦入宴息”者，明物皆说豫相随，不劳明鉴，故君子象之。郑玄云：“晦，宴也。犹人君既夕之后，入于宴寝而止息。”
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【译文】《象传》说：大泽中响着雷声，泽随顺雷声而震动，这是随顺之象。君子因此而随天应时，早出晚入，于向晚按时休息（泽中有雷，是震动和喜悦之象，万物都喜悦地随顺，君子可以无为，不需要凡事明察，所以说君子可以早出晚入，于向晚按时休息）。
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【原文】彖曰：随时之义大矣哉（1）。得时则天下随之矣，随之所施，唯在于时。时异而不随，否之道也，故随时之义大矣哉。
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【注释】（1）随时之义大矣哉：《周易正义》：“随时之义大矣哉”，若以“元亨利贞”，则天下随从，即随之义意广大矣哉。谓随之初始，其道未弘，终久义意而美大者。特云“随时”者，谓随其时节之义，谓此时宜行“元亨利贞”，故云“随时”也。
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【译文】彖传说：随顺天时的意义是多么的宏大啊（君子随顺天时则天下都会随顺于他。随顺之道，关键在于随顺时机而行动。如果不在天时，就不能使物相随，不能使物相随，则是否塞之道。因此要可随则随，逐时而用，所以说随顺天时的意义是多么的宏大啊）！
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