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【原文】彖曰:谦。亨。天道下济而光明,地道卑而上行(1),天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦(2)。谦,尊而光,卑而不可逾,君子之终也(3)。
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【注释】(1)彖曰至地道卑而上行:《周易正义》:“谦亨,天道下济而光明,地道卑而上行”者,释“亨”义也。欲明天地上下交通,坤体在上,故言“地道卑而上行”也。其地道既上行,天地相对,则“天道下济”也。且艮为阳卦,又为山。天之高明,今在下体,亦是天道下济之义也。“下济”者,谓降下济生万物也。而“光明”者,谓三光垂耀而显明也。“地道卑而上行”者,地体卑柔而气上行,交通于天以生万物也。(2)天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦:《周易正义》:“天道亏盈而益谦”者,从此已下,广说谦德之美,以结君子能终之义也。“亏”谓减损,减损盈满而增益谦退。若日中则昃,月盈则食,是亏减其盈。盈者亏减,则谦者受益也。“地道变盈而流谦”者,丘陵川谷之属,高者渐下,下者益高,是改变“盈”者,流布“谦”者也。“鬼神害盈而福谦”者,骄盈者被害,谦退者受福,是“害盈而福谦”也。“人道恶盈而好谦”者,盈溢骄慢,皆以恶之,谦退恭巽,悉皆好之。《周易禅解》:世出世法,从来无有盈满之日。苟有盈满之心,则天亏之,地变之,鬼神害之,人恶之矣。(3)谦,尊而光,卑而不可逾:此谓谦虚者无论地位高低,都可以受益。君子之终:此句归结前两句之义,说明只有“君子”处“尊”“卑”均不改其谦,并释卦辞“君子有终”。《周易正义》:“谦尊而光,卑而不可逾”者,尊者有谦而更光明盛大,卑谦而不可逾越,是君子之所终也。言君子能终其谦之善事,又获谦之终福,故云“君子之终”也。《周易禅解》:吴幼清曰:谦者,尊崇他人以居己上,而己亦光显。卑抑自己以居人下,而人亦不可逾越之。此君子之所以有终也。
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【译文】《彖传》说:保持谦逊就能得到亨通。比如天的规律是下降济物,天体就能愈显光明;地的规律是所处卑微,而地气源源上升。天的规律是亏损盈满者,补益谦虚者;地的规律是变易盈满者,充实谦虚者;鬼神的规律是危害盈满者,施福谦虚者,人道的规律是憎恶盈满者,喜爱谦虚者。谦虚的人处在尊高之位,道德会更加光明,处在卑下之位,其德行人们也难以超越。只有君子才能够保持谦德至终啊!
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【原文】初六:谦谦君子,用涉大川,吉(1)。能体谦谦,其唯君子,用涉大难,物无害也。象曰:谦谦君子,卑以自牧也(2)。牧,养也。
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【注释】(1)谦谦君子,用涉大川,吉:《周易正义》:谦谦,犹言“谦而又谦”。此谓初六阴柔谦逊,低处下卦之下,有“谦谦”之象,以此涉难,所往必吉。(2)谦谦君子,卑以自牧也:《周易正义》:“卑以自牧”者,牧,养也,解“谦谦君子”之义,恒以谦卑自养其德也。《周易禅解》:苏眉山曰:此最处下,是谦之过也。是道也,无所用之,用于涉川而已。有大难,不深自屈折,则不足以致其用。牧者,养之以待用云尔。
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【译文】初六:谦而又谦的君子(因为有无比谦逊的美德),即使涉大险、过大河,也将是吉利的(唯有君子有谦而又谦的美德,以此来处理异常的艰难,万物都不会有损害)。《象传》说:“谦而又谦的君子”,是说用谦卑来养成其恒久的美德(牧,养的意思)。
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【原文】九三:劳谦,君子有终,吉(1)。劳谦匪懈,是以吉也。象曰:劳谦君子,万民服也(2)。
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【注释】(1)劳谦,君子有终,吉:《周易正义》:“劳谦君子”者,处下体之极,履得其位,上下无阳以分其民,上承下接,劳倦于谦也。唯君子能终而得吉也。《周易禅解》:其谦至矣。劳而不伐,有功而不德,是得谦之全者也。故彖曰君子有终。《程氏易传》:有功劳而持谦德者也,故曰劳谦。(2)劳谦君子,万民服也:万民服,指九三居下卦高位,以“劳谦”服众。《周易正义》:“万民服”者,释所以劳谦之义。以上下群阴,象万民皆来归服,事须引接,故疲劳也。
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【译文】九三:有功劳而且懂得谦虚的君子,能够保持谦德至终,凡事都会吉利(有功劳且能保持谦恭而不懈怠,所以能够获得吉祥)。《象传》说:有功劳还保持谦虚的君子,万民都会敬服于他。
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豫 卦
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【卦旨】豫卦是《周易》六十四卦之第十六卦。这个卦是异卦,下坤上震相叠。坤为地,为顺;震为雷,为动。雷依时出,预示大地回春。因顺而动,乃和乐之源,意为悦逸安乐。说明乐须众乐,不能独乐。此卦与谦卦互为综卦,交互作用。豫卦为什么在谦卦之后呢?《序卦传》说:“有大而能谦必豫,故受之以豫。”内心充实而能谦逊自处的人,必定有安逸和乐的结果。
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【原文】象曰:雷出地奋,豫(1)。
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【注释】(1)雷出地奋,豫:释豫卦上震为雷、下坤为地之象。郑玄曰:奋,动也。雷动于地上,而万物乃豫也。《周易正义》:案诸卦之象,或云“云上于天”,或云“风行天上”,以类言之,今此应云“雷出地上”,乃云“雷出地奋,豫”者,雷是阳气之声,奋是震动之状。雷既出,地震动,万物被阳气而生,各皆逸豫,故曰“雷出地奋,豫”也。
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【译文】《象传》说:雷声震震,大地震动,万物得气而生,这是逸豫之象。
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【原文】彖曰:豫,顺以动(1),故天地如之(2),天地以顺动,故日月不过而四时不忒(3),圣人以顺动,则刑罚清而民服(4),豫之时义大矣哉(5)。
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【注释】(1)豫,顺以动:顺指上坤,动指下震。此谓上下卦象含“顺动”致“豫”之义。《周易集解》:引崔觐曰:坤下震上,顺以动也。(2)故天地如之:《周易正义》:若圣人和顺而动,合天地之德,故天地亦如圣人而为之也。(3)天地以顺动,故日月不过,而四时不忒:忒,意为误差、差错。《周易正义》:自此以下,广明天地圣人顺动之功也。若天地以顺而动,则日月不有过差,依其晷度,四时不有忒变,寒暑以时。(4)圣人以顺动,则刑罚清而民服:《周易正义》:“圣人以顺动,则刑罚清而民服”者,圣人能以理顺而动,则不赦有罪,不滥无辜,故“刑罚清”也。刑罚当理,故人服也。(5)豫之时义大矣哉:这是《彖传》作者对本卦含义深广的叹美之辞。
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【译文】《彖传》说:逸豫,表示顺天时而行动,所以天地能够随顺其意。天地能够顺时而动,所以日月运行不会有过,四季轮转没有误差;圣人能够沿顺民情而动,则刑罚清楚简单,万民服从。豫卦所蕴含的“顺时而动”的义理是多么的深远广大啊!
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随 卦
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【卦旨】随卦是《周易》六十四卦之第十七卦。这个卦是异卦,下震上兑相叠。震为雷、为动,兑为悦。动而悦就是“随”。“随”的意义为随顺、随从。随必依时顺势,有原则和条件,要以坚持正道为前提。天下的万事万物都要随时而动,这是随卦的本质含义。
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【原文】象曰:泽中有雷,随(1)。君子以向晦入宴息(2)。泽中有雷,动悦之象也,物皆悦随,可以无为,不劳明鉴,故君子向晦入宴息也。
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【注释】(1)泽中有雷,随:释随卦上兑为泽、下震为雷之象。(2)君子以向晦入宴息:“向晦”犹言“向晚”。“宴”,安也。“宴息”即休息。这是说明君子观随卦之象,悟知凡事“随时”的道理,故早出晚入,于向晚按时休息。《周易正义》:“君子以向晦入宴息”者,明物皆说豫相随,不劳明鉴,故君子象之。郑玄云:“晦,宴也。犹人君既夕之后,入于宴寝而止息。”
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【译文】《象传》说:大泽中响着雷声,泽随顺雷声而震动,这是随顺之象。君子因此而随天应时,早出晚入,于向晚按时休息(泽中有雷,是震动和喜悦之象,万物都喜悦地随顺,君子可以无为,不需要凡事明察,所以说君子可以早出晚入,于向晚按时休息)。
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【原文】彖曰:随时之义大矣哉(1)。得时则天下随之矣,随之所施,唯在于时。时异而不随,否之道也,故随时之义大矣哉。
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【注释】(1)随时之义大矣哉:《周易正义》:“随时之义大矣哉”,若以“元亨利贞”,则天下随从,即随之义意广大矣哉。谓随之初始,其道未弘,终久义意而美大者。特云“随时”者,谓随其时节之义,谓此时宜行“元亨利贞”,故云“随时”也。
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【译文】彖传说:随顺天时的意义是多么的宏大啊(君子随顺天时则天下都会随顺于他。随顺之道,关键在于随顺时机而行动。如果不在天时,就不能使物相随,不能使物相随,则是否塞之道。因此要可随则随,逐时而用,所以说随顺天时的意义是多么的宏大啊)!
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