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【译文】《象传》说：雷声震震，大地震动，万物得气而生，这是逸豫之象。
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【原文】彖曰：豫，顺以动（1），故天地如之（2），天地以顺动，故日月不过而四时不忒（3），圣人以顺动，则刑罚清而民服（4），豫之时义大矣哉（5）。
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【注释】（1）豫，顺以动：顺指上坤，动指下震。此谓上下卦象含“顺动”致“豫”之义。《周易集解》：引崔觐曰：坤下震上，顺以动也。（2）故天地如之：《周易正义》：若圣人和顺而动，合天地之德，故天地亦如圣人而为之也。（3）天地以顺动，故日月不过，而四时不忒：忒，意为误差、差错。《周易正义》：自此以下，广明天地圣人顺动之功也。若天地以顺而动，则日月不有过差，依其晷度，四时不有忒变，寒暑以时。（4）圣人以顺动，则刑罚清而民服：《周易正义》：“圣人以顺动，则刑罚清而民服”者，圣人能以理顺而动，则不赦有罪，不滥无辜，故“刑罚清”也。刑罚当理，故人服也。（5）豫之时义大矣哉：这是《彖传》作者对本卦含义深广的叹美之辞。
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【译文】《彖传》说：逸豫，表示顺天时而行动，所以天地能够随顺其意。天地能够顺时而动，所以日月运行不会有过，四季轮转没有误差；圣人能够沿顺民情而动，则刑罚清楚简单，万民服从。豫卦所蕴含的“顺时而动”的义理是多么的深远广大啊！
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随 卦
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【卦旨】随卦是《周易》六十四卦之第十七卦。这个卦是异卦，下震上兑相叠。震为雷、为动，兑为悦。动而悦就是“随”。“随”的意义为随顺、随从。随必依时顺势，有原则和条件，要以坚持正道为前提。天下的万事万物都要随时而动，这是随卦的本质含义。
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【原文】象曰：泽中有雷，随（1）。君子以向晦入宴息（2）。泽中有雷，动悦之象也，物皆悦随，可以无为，不劳明鉴，故君子向晦入宴息也。
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【注释】（1）泽中有雷，随：释随卦上兑为泽、下震为雷之象。（2）君子以向晦入宴息：“向晦”犹言“向晚”。“宴”，安也。“宴息”即休息。这是说明君子观随卦之象，悟知凡事“随时”的道理，故早出晚入，于向晚按时休息。《周易正义》：“君子以向晦入宴息”者，明物皆说豫相随，不劳明鉴，故君子象之。郑玄云：“晦，宴也。犹人君既夕之后，入于宴寝而止息。”
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【译文】《象传》说：大泽中响着雷声，泽随顺雷声而震动，这是随顺之象。君子因此而随天应时，早出晚入，于向晚按时休息（泽中有雷，是震动和喜悦之象，万物都喜悦地随顺，君子可以无为，不需要凡事明察，所以说君子可以早出晚入，于向晚按时休息）。
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【原文】彖曰：随时之义大矣哉（1）。得时则天下随之矣，随之所施，唯在于时。时异而不随，否之道也，故随时之义大矣哉。
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【注释】（1）随时之义大矣哉：《周易正义》：“随时之义大矣哉”，若以“元亨利贞”，则天下随从，即随之义意广大矣哉。谓随之初始，其道未弘，终久义意而美大者。特云“随时”者，谓随其时节之义，谓此时宜行“元亨利贞”，故云“随时”也。
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【译文】彖传说：随顺天时的意义是多么的宏大啊（君子随顺天时则天下都会随顺于他。随顺之道，关键在于随顺时机而行动。如果不在天时，就不能使物相随，不能使物相随，则是否塞之道。因此要可随则随，逐时而用，所以说随顺天时的意义是多么的宏大啊）！
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观 卦
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【卦旨】观卦是《周易》六十四卦之第二十卦。这个卦是异卦，下坤上巽相叠。风行地上，比喻德教遍施，意为观察瞻仰。在上者以道义观天下，在下者以敬仰瞻君上。在上者的一举一动，都是民众注意的焦点，不能轻举妄动，必须以道义展示于天下，才能得到大众的敬仰。在上位者更要懂得视察民情疾苦，同时懂得自我观察、自我反省，不断提高自身道德修养，才能有所作为。
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【原文】象曰：风行地上，观（1）。先王以省方，观民设教（2）。
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【注释】（1）风行地上，观：释观卦上巽为风、下坤为地之象。《周易正义》：“风行地上”者，风主号令，行于地上，犹如先王设教在于民上，故云“风行地上，观”也。（2）先王以省方，观民设教：这是说明“先王”效法观卦“风行地上”之象，省视万方，示民以教，使百姓有所瞻仰而顺从教化。《周易正义》：“先王以省方，观民设教”者，以省视万方，观看民之风俗，以设于教。非诸侯以下之所为，故云“先王”也。
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【译文】《象传》说：观卦的卦象是坤（地）下巽（风）上，为风吹拂于地上而遍及万物之象，象征瞻仰。先代君王仿效风吹拂于地而遍及万物的精神，设立省方之礼，视察四方，考察民风民俗，设立政教。
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【原文】彖曰：顺而巽，中正以观天下（1），观天之神道，而四时不忒（2）。圣人以神道设教，而天下服（3）。
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【注释】（1）顺而巽，中正以观天下：巽，古同“逊”，谦让恭顺之意。《周易正义》：顺而和巽，居中得正，以观于天下，谓之“观”也。此释观卦之名。（2）观天之神道，而四时不忒：神道，犹言“神妙的自然规律”。不忒，指没有变更、没有差错。《周易正义》：“观天之神道而四时不忒”者，此盛名观卦之美，言“观盥”与天之神道相合，观此天之神道而四时不有差忒。“神道”者，微妙无方，理不可知，目不可见，不知所以然而然，谓之“神道”，而四时之节气见矣。岂见天之所为，不知从何而来邪？盖四时流行，不有差忒，故云“观天之神道而四时不忒”也。《周易禅解》：圣而不可知之之谓神。天何言哉，四时行焉。不可测知，故名神道。（3）圣人以神道设教，而天下服：原本有“矣”字，《群书治要》删去。《周易正义》：“圣人以神道设教，而天下服矣”者，此明圣人用此天之神道，以“观”设教而天下服矣。天既不言而行、不为而成，圣人法则天之神道，本身自行善，垂化于人，不假言语教戒，不须威刑恐逼，在下自然观化服从，故云“天下服矣”。《周易禅解》：圣人设为纲常礼乐之教，民皆由之。而莫知其所以然，独非神道乎哉。神者，诚也。诚者，孚也。孚者，人之心也。人心本顺本巽本中本正，以心印心，所以不假荐物而自服矣。
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【译文】《彖传》说：具备温顺谦逊的美德，居中得正位，从而考察天下民风。观察四季运转丝毫不差就能懂得其中存在着大自然神妙的作用。圣人能够效法天道而设教于天下（自己修积善德，身体力行，做大众的榜样，不需要通过言语教诫和威刑恐逼），万民就会自然服从于他，天下实现垂拱而治。
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【原文】六四：观国之光，利用宾于王（1）。居观之时，最近至尊，观国之光者也，居近得位，明习国仪者也，故曰利用宾于王也。
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【注释】（1）观国之光，利用宾于王：光，指国家大治而呈现的光辉景象。宾，用于动词，犹作“作宾”。此谓六四柔顺得正，亲比九五，犹如贤者观光于盛治之国，故称有利于成为君王的座上宾，即言可以效用于贤君，其吉可知。《程氏易传》：“四既观见人君之德，国家之治，光华盛美，所宜宾于王朝，效其智力，上辅于君，以施泽天下，故云利用宾于王也。古者有贤德之人，则人君宾礼之，故士人之仕进于王朝则谓之宾。”西周的“观国之光”礼仪，其政治动机在于，一方面显示国力强盛，另一方面借此吸引人才。
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【译文】六四：观仰国家大治的光辉景象，适宜以宾客的身份入朝辅佐君王（在观仰之时，能够最容易接近君王的，是能够观仰国家大治光辉景象的人。接近君王并因此得到官位的，是那些明白和学习国家礼仪的人。所以说“利用宾于王”）。
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【原文】九五：观我生，君子无咎（1）。上之化下，犹风靡草，故观民之俗，以察己道。百姓有罪，在余一人，君子风著，己乃无咎。上为化主，将欲自观，乃观民也。
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【注释】（1）观我生，君子无咎：观我生，指既受人瞻仰又自观其道。咎，指过失、罪过。《周易正义》：九五居尊，为观之主。四海之内，由我而观。而教化善，则天下有君子之风；教化不善，则天下著小人之俗。故则民以察我道，有君子之风著，则无咎也。故曰“观我生，君子无咎”也。《周易禅解》云：修己以敬。万方有罪，罪在朕躬。此君子之道也。
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