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【译文】九五：君王经常巡视国家，看民风淳正与否，如果天下有君子之风著，这样就不会有过错了（在上位的教化在下位的，如同风吹草木，草木顺风而倒，所以，观察民众的风俗，就可以体察自己所施行的是否合道。百姓如果有罪，罪责在我君主一人。天下有君子之风，自己就没有过错了。在上位的人是教化的主导者，要观察自己所施行的是否合道，观察民风就可以知道了）。
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噬嗑卦
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【卦旨】噬嗑卦是《周易》六十四卦之第二十一卦。这个卦是异卦，下震上离相叠。离为阴卦，震为阳卦。这一卦的占断，是亨通。凡事不能亨通，必然中间有障碍。如果将中间的障碍咬碎，当然就亨通了。这一含义，象征刑罚。刑罚，就是要铲除构成障碍的不良份子。噬嗑卦阐释了刑罚的原则：法治是政治的保障，为排除障碍，保障善良，建立及保持秩序，往往不得不采取刑罚手段。噬嗑卦启迪领导者对于罪恶必须及早加以阻止，以防止蔓延，实现“小惩大戒”。
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【原文】象曰：雷电噬嗑（1），先王以明罚敕法（2）。
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【注释】（1）雷电噬嗑：噬嗑，音市喝。释噬嗑卦下震为雷、上离为电之象。（2）明罚敕法：明，动词，严明敕，犹言“正”。《周易集解》：侯果曰：雷所以动物，电所以照物。雷电震照，则万物不能怀邪。故先王则之，明罚敕法，以示万物，欲万方一心也。
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【译文】《象传》说：噬嗑卦的卦象是震（雷）下离（火）上，为雷电交击之象。雷电交击，就像咬合一样。雷有威慑力，电能放光明。古代帝王效法这一卦象，严明刑罚，整饬法令。
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【原文】彖曰：刚柔分，动而明，雷电合而彰（1）。刚柔分动，不溷乃明，雷电并合，不乱乃章，皆利用狱之义也。
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【注释】（1）刚柔分，动而明，雷电合而彰：刚、动、雷均指下震，柔、明、电均指上离。此举上下卦象，说明刚柔上下分处、交动而“噬嗑”之义明，雷电相随兴作、交合而“噬嗑”之理彰。《周易正义》：“雷电并合，不乱乃章”者，《彖》文唯云“雷电合”，注云“不乱乃章”者，不乱之文，以其上云“刚柔分”。“刚柔分”则是不乱，故云“雷电并合，不乱乃章”也。
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【译文】《彖传》说：刚柔上下先各分开，然后交相运动而不杂乱，使啮合之义显明，震雷闪电交击互合而啮合之理昭彰（刚柔分开而动，不混杂而能显明。雷电混合而不会错乱，不错乱而得以彰显。这都是有利于断狱的含义啊）。
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贲 卦
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【卦旨】贲卦是《周易》六十四卦之第二十二卦。这个卦是异卦，下离上艮相叠。离为火为明，艮为山为止。意为文饰。贲卦，阐释的是礼仪的原则。一切文饰，应该恰如其分，要充分重视内涵，不可只关注外在形式。有内涵、重实质的文饰，才是文饰的极致。
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【原文】象曰：山下有火，贲（1）。君子以明庶政，无敢折狱（2）。处贲之时，止物以文明，不可以威刑，故君子以明庶政，而无敢折狱也。
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【注释】（1）山下有火，贲：贲，音必。释本卦上卦为艮（艮为山）、下卦为离（离为火）之象。《周易集解》引王廙曰：山下有火，文相照也。夫山之为体，层峰峻岭，峭崄参差。直置其形，已如雕饰。复加火照，弥见文章。贲之象也。（2）以明庶政，无敢折狱：这是说明“君子”观贲卦之象，悟知当以“文明”理政，但不可以文饰“断狱”。《周易正义》：“以明庶政”者，用此文章明达以治理庶政也。“无敢折狱”者，勿得直用果敢，折断讼狱。《周易禅解》：贲非折狱之时也。庶政苟明，则可以使民无讼矣。
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【译文】《象传》说：山下燃烧着火焰，象征着“文饰”，君子因此修明政事，不敢以威刑断狱（出现贲卦卦象之时，火照着山，山因为火而被照明，不可以采用严厉的刑罚来治理政事，所以君子一般采用文明来理政，而不会通过武断判决案件来治理天下，甚至让民众无讼）。
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【原文】彖曰：观乎天文，以察时变（1），观乎人文，以化成天下（2）。
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【注释】（1）观乎天文，以察时变：此谓观察天象，可以知道四季的变化规律。《周易正义》：“观乎天文，以察时变”者，言圣人当观视天文，刚柔交错，相饰成文，以察四时变化。若四月纯阳用事，阴在其中，靡草死也。十月纯阴用事，阳在其中，荠麦生也。是观刚柔而察时变也。（2）观乎人文，以化成天下：此谓观察社会的人文现象，可以教化天下，促成大治。《周易正义》：“观乎人文以化成天下”者，言圣人观察人文，则诗、书、礼、乐之谓，当法此教而“化成天下”也。
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【译文】彖传说：观察天象，可以知晓四季的变化规律；观察社会的人文现象，可以推行教化而实现天下大治。
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【原文】六五：贲于丘园，束帛戋戋（1），吝，终吉。为饰之主，饰之盛者也，施饰于物，其道害矣。施饰丘园，盛莫大焉。故曰：贲于丘园，束帛乃戋戋。用莫过俭，泰而能约，故必吝焉，乃得终吉也。
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【注释】（1）贲于丘园，束帛戋戋：丘园，喻朴素自然。束帛，一束丝帛，喻微薄无华之物。王肃注：“失位无应，隐处丘园。”孔颖达疏：“丘谓丘墟，园谓园圃。唯草木所生，是质素之所。”后以“丘园”指隐居之处。《周易正义》：“贲于丘园”者，丘园是质素之处。六五“处得尊位，为饰之主”，若能施饰在于质素之处，不华侈费用，则所束之帛，“戋戋”众多也。“吝，终吉”者，初时俭约，故是其“吝”也。必俭约之“吝”，乃得“终吉”。
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【译文】六五：以质朴的野外丘园为饰，系一束微薄的丝帛。虽然俭吝，终能获得吉祥（六五为文饰之主，装饰都十分美盛。拿奢华的财物来作为外饰，将损害大道。如果以朴素的山丘园林来作为修饰，将获得莫大好处。所以说：“以朴素的山丘园林来作为修饰，勤俭节约，就会财物更多。”用度要一切从俭，大方而又能够节约，表面看上去是吝啬，最终会得到吉祥）。
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大畜卦
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【卦旨】大畜卦是《周易》六十四卦之第二十六卦。这个卦是异卦，下乾上艮相叠。乾为天，刚健；艮为山，笃实。畜的意思是畜止，又是畜聚，“止”就能够“聚”，选取天在山中的卦象，就是畜聚的意思。“止”后才能有积累，所以将止作为畜的意义。揭示君子应该蓄养才能和美德，努力修习德行，才能成就大业。
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【原文】象曰：天在山中,大畜（1）。君子以多识前言往行，以畜其德（2）。物之可畜于怀，令德不散，尽于此也。
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【注释】（1）天在山中，大畜：释大畜卦下乾为天、上艮为山之象。（2）君子以多识前言往行，以畜其德：识，音帜。前言往行，指前代圣贤的言行。这两句说明“君子”效法《大畜》卦象，多记“前言往行”以畜美德。《周易正义》：“君子以多识前言往行，以畜其德”者，君子则此“大畜”，物既“大畜”，德亦“大畜”，故多记识前代之言、往贤之行，使多闻多见，以畜积己德，故云“以畜其德”也。《周易禅解》：吴幼清曰：识，谓记之于心。德大于前言往行，犹天之大于山也。以外之所闻所见。而涵养其中至大之德。犹山在外，而藏畜至大之天于中也。前言往行，象山中宝藏之多。德，象天之大。
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【译文】《象传》说：天包含在山中，这是宽广包容之象，君子感此卦象，应该牢记古圣先贤的的嘉言善行，来培养自己的德行（万事万物中，唯有贮藏前言往行于怀，才能让道德不会散弃）。
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