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【译文】九五:君王经常巡视国家,看民风淳正与否,如果天下有君子之风著,这样就不会有过错了(在上位的教化在下位的,如同风吹草木,草木顺风而倒,所以,观察民众的风俗,就可以体察自己所施行的是否合道。百姓如果有罪,罪责在我君主一人。天下有君子之风,自己就没有过错了。在上位的人是教化的主导者,要观察自己所施行的是否合道,观察民风就可以知道了)。
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噬嗑卦
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【卦旨】噬嗑卦是《周易》六十四卦之第二十一卦。这个卦是异卦,下震上离相叠。离为阴卦,震为阳卦。这一卦的占断,是亨通。凡事不能亨通,必然中间有障碍。如果将中间的障碍咬碎,当然就亨通了。这一含义,象征刑罚。刑罚,就是要铲除构成障碍的不良份子。噬嗑卦阐释了刑罚的原则:法治是政治的保障,为排除障碍,保障善良,建立及保持秩序,往往不得不采取刑罚手段。噬嗑卦启迪领导者对于罪恶必须及早加以阻止,以防止蔓延,实现“小惩大戒”。
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【原文】象曰:雷电噬嗑(1),先王以明罚敕法(2)。
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【注释】(1)雷电噬嗑:噬嗑,音市喝。释噬嗑卦下震为雷、上离为电之象。(2)明罚敕法:明,动词,严明敕,犹言“正”。《周易集解》:侯果曰:雷所以动物,电所以照物。雷电震照,则万物不能怀邪。故先王则之,明罚敕法,以示万物,欲万方一心也。
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【译文】《象传》说:噬嗑卦的卦象是震(雷)下离(火)上,为雷电交击之象。雷电交击,就像咬合一样。雷有威慑力,电能放光明。古代帝王效法这一卦象,严明刑罚,整饬法令。
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【原文】彖曰:刚柔分,动而明,雷电合而彰(1)。刚柔分动,不溷乃明,雷电并合,不乱乃章,皆利用狱之义也。
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【注释】(1)刚柔分,动而明,雷电合而彰:刚、动、雷均指下震,柔、明、电均指上离。此举上下卦象,说明刚柔上下分处、交动而“噬嗑”之义明,雷电相随兴作、交合而“噬嗑”之理彰。《周易正义》:“雷电并合,不乱乃章”者,《彖》文唯云“雷电合”,注云“不乱乃章”者,不乱之文,以其上云“刚柔分”。“刚柔分”则是不乱,故云“雷电并合,不乱乃章”也。
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【译文】《彖传》说:刚柔上下先各分开,然后交相运动而不杂乱,使啮合之义显明,震雷闪电交击互合而啮合之理昭彰(刚柔分开而动,不混杂而能显明。雷电混合而不会错乱,不错乱而得以彰显。这都是有利于断狱的含义啊)。
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贲 卦
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【卦旨】贲卦是《周易》六十四卦之第二十二卦。这个卦是异卦,下离上艮相叠。离为火为明,艮为山为止。意为文饰。贲卦,阐释的是礼仪的原则。一切文饰,应该恰如其分,要充分重视内涵,不可只关注外在形式。有内涵、重实质的文饰,才是文饰的极致。
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【原文】象曰:山下有火,贲(1)。君子以明庶政,无敢折狱(2)。处贲之时,止物以文明,不可以威刑,故君子以明庶政,而无敢折狱也。
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【注释】(1)山下有火,贲:贲,音必。释本卦上卦为艮(艮为山)、下卦为离(离为火)之象。《周易集解》引王廙曰:山下有火,文相照也。夫山之为体,层峰峻岭,峭崄参差。直置其形,已如雕饰。复加火照,弥见文章。贲之象也。(2)以明庶政,无敢折狱:这是说明“君子”观贲卦之象,悟知当以“文明”理政,但不可以文饰“断狱”。《周易正义》:“以明庶政”者,用此文章明达以治理庶政也。“无敢折狱”者,勿得直用果敢,折断讼狱。《周易禅解》:贲非折狱之时也。庶政苟明,则可以使民无讼矣。
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【译文】《象传》说:山下燃烧着火焰,象征着“文饰”,君子因此修明政事,不敢以威刑断狱(出现贲卦卦象之时,火照着山,山因为火而被照明,不可以采用严厉的刑罚来治理政事,所以君子一般采用文明来理政,而不会通过武断判决案件来治理天下,甚至让民众无讼)。
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【原文】彖曰:观乎天文,以察时变(1),观乎人文,以化成天下(2)。
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【注释】(1)观乎天文,以察时变:此谓观察天象,可以知道四季的变化规律。《周易正义》:“观乎天文,以察时变”者,言圣人当观视天文,刚柔交错,相饰成文,以察四时变化。若四月纯阳用事,阴在其中,靡草死也。十月纯阴用事,阳在其中,荠麦生也。是观刚柔而察时变也。(2)观乎人文,以化成天下:此谓观察社会的人文现象,可以教化天下,促成大治。《周易正义》:“观乎人文以化成天下”者,言圣人观察人文,则诗、书、礼、乐之谓,当法此教而“化成天下”也。
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【译文】彖传说:观察天象,可以知晓四季的变化规律;观察社会的人文现象,可以推行教化而实现天下大治。
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【原文】六五:贲于丘园,束帛戋戋(1),吝,终吉。为饰之主,饰之盛者也,施饰于物,其道害矣。施饰丘园,盛莫大焉。故曰:贲于丘园,束帛乃戋戋。用莫过俭,泰而能约,故必吝焉,乃得终吉也。
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【注释】(1)贲于丘园,束帛戋戋:丘园,喻朴素自然。束帛,一束丝帛,喻微薄无华之物。王肃注:“失位无应,隐处丘园。”孔颖达疏:“丘谓丘墟,园谓园圃。唯草木所生,是质素之所。”后以“丘园”指隐居之处。《周易正义》:“贲于丘园”者,丘园是质素之处。六五“处得尊位,为饰之主”,若能施饰在于质素之处,不华侈费用,则所束之帛,“戋戋”众多也。“吝,终吉”者,初时俭约,故是其“吝”也。必俭约之“吝”,乃得“终吉”。
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【译文】六五:以质朴的野外丘园为饰,系一束微薄的丝帛。虽然俭吝,终能获得吉祥(六五为文饰之主,装饰都十分美盛。拿奢华的财物来作为外饰,将损害大道。如果以朴素的山丘园林来作为修饰,将获得莫大好处。所以说:“以朴素的山丘园林来作为修饰,勤俭节约,就会财物更多。”用度要一切从俭,大方而又能够节约,表面看上去是吝啬,最终会得到吉祥)。
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大畜卦
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【卦旨】大畜卦是《周易》六十四卦之第二十六卦。这个卦是异卦,下乾上艮相叠。乾为天,刚健;艮为山,笃实。畜的意思是畜止,又是畜聚,“止”就能够“聚”,选取天在山中的卦象,就是畜聚的意思。“止”后才能有积累,所以将止作为畜的意义。揭示君子应该蓄养才能和美德,努力修习德行,才能成就大业。
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【原文】象曰:天在山中,大畜(1)。君子以多识前言往行,以畜其德(2)。物之可畜于怀,令德不散,尽于此也。
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【注释】(1)天在山中,大畜:释大畜卦下乾为天、上艮为山之象。(2)君子以多识前言往行,以畜其德:识,音帜。前言往行,指前代圣贤的言行。这两句说明“君子”效法《大畜》卦象,多记“前言往行”以畜美德。《周易正义》:“君子以多识前言往行,以畜其德”者,君子则此“大畜”,物既“大畜”,德亦“大畜”,故多记识前代之言、往贤之行,使多闻多见,以畜积己德,故云“以畜其德”也。《周易禅解》:吴幼清曰:识,谓记之于心。德大于前言往行,犹天之大于山也。以外之所闻所见。而涵养其中至大之德。犹山在外,而藏畜至大之天于中也。前言往行,象山中宝藏之多。德,象天之大。
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【译文】《象传》说:天包含在山中,这是宽广包容之象,君子感此卦象,应该牢记古圣先贤的的嘉言善行,来培养自己的德行(万事万物中,唯有贮藏前言往行于怀,才能让道德不会散弃)。
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