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【原文】彖曰：大畜，刚健笃实，辉光日新其德（1）。凡物能晖光日新其德者，唯刚健笃实者也。
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【注释】（1）刚健笃实，辉光日新其德：刚健指下乾刚劲强健，笃实指上艮静止充实，此举上下卦象，说明“大畜”之时，畜物者“刚健笃实”，所畜者“光辉美德”，极称卦义之佳。《周易正义》：言“大畜刚健笃实”者，此释大畜之义。“刚健”谓乾也。乾体刚性健，故言“刚健”也。“笃实”，谓艮也。艮体静止，故称“笃实”也。“辉光日新其德”者，以其刚健笃实之故，故能辉耀光荣，日日增新其德。若无刚健，则劣弱也，必既厌而退。若无笃实，则虚薄也，必既荣而陨。何能久有辉光，日新其德乎？
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【译文】《彖传》说：大畜卦，其性刚健笃实，君子感此卦象，得以藉天地之晖光，不断使自己的品德光辉显曜，日新又新（只有刚健笃实的事物，才能不断使自己的品德光辉显曜，日新又新）。
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颐 卦
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【卦旨】颐卦是《周易》六十四卦之第二十七卦。这个卦是异卦，上卦为艮，艮为山，下卦为震，震为雷。雷出山中，颐卦之时正是春暖之际，天地养育万物之时。比喻圣人君子当求修养德行，力求养人、养贤，进而养育天下万民。所以卦名曰颐。颐，《尔雅·释诂》：“颐，养也。”
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【原文】象曰：山下有雷，颐（1）。君子以慎言语，节饮食（2）。言语饮食，犹慎而节之，而况其余乎。
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【注释】（1）山下有雷，颐：释颐卦上艮为山、下震为雷之象。颐者，养也。《周易集解》引刘表曰：山止于上，雷动于下，颐之象也。（2）君子以慎言语，节饮食：这是说明“君子”效法颐卦“养正”之道，“慎言”以养德行，“节事”以养身体。《周易正义》：人之开发言语、咀嚼、饮食，皆动颐之事，故君子观此颐象，以谨慎言语，裁节饮食。先儒云：“祸从口出，患从口入。”故于颐养而慎节也。《周易禅解》：言语饮食，皆动之象也。慎之节之，不失其止也。故知养正莫善于知止。
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【译文】《象传》说：山下响动着震雷，象征着颐养，君子感此，谨慎言语以培养德行，节制饮食以养护身体（言语和饮食，都能够谨慎、节制，更何况其他呢）。
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【原文】彖曰。颐。贞吉。养正则吉也（1）。天地养万物。圣人养贤以及万民（2）。颐之时大矣哉（3）。
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【注释】（1）养正则吉也：此是解释卦名及卦辞“颐，贞吉”。《周易正义》：“颐，贞吉，养正则吉”者，释“颐贞吉”之义。颐，养也。贞，正也。所养得正，则有吉也。其养正之言，乃兼二义：一者养此贤人，是其“养正”，故下云“圣人养贤以及万民”；二者谓养身得正，故《象》云“慎言语，节饮食”。（2）天地养万物，圣人养贤以及万民：《周易正义》：“天地养万物”者，自此已下，广言《颐卦》所养事大，故云“天地养万物”也。“圣人养贤以及万民”者，先须养贤，乃得养民，故云“养贤以及万民”也。圣人但养贤人使治众，众皆获安，有如虞舜五人、周武十人、汉帝张良、齐君管仲，此皆养得贤人以为辅佐，政治世康，兆庶咸说，此则“圣人养贤以及万民”之养也。《周易禅解》：天地全体太极之德以自养，即能普养万物。圣人养贤辅成己德，即可以及万民。（3）颐之时大矣哉：《周易集解》：天地养物，圣人养贤以及万民，人非颐不生，故大矣。
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【译文】《彖传》说：颐养，固守正道才能吉祥。这是说以正道颐养才能够获得吉祥。天地养育着万物，圣人颐养贤德之人以造福万民。颐养的济时之义是多么宏大呀！
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习坎卦
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【卦旨】习坎卦是《周易》六十四卦之第二十九卦。习坎卦与屯卦、蹇卦、困卦并称四大难卦，预示着危机、困难、凶险。这个卦是同卦，下坎上坎相叠。坎为水、为险，两坎相重，险上加险，险阻重重。“坎”作坎坷困难解，“习”乃学习之意，“习坎”即从困难中学习修习德行，迎接挑战。习坎卦说明在险难之时应该努力修习德行才能化解困难，并说明应善用险阻以守其国的道理。
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【原文】象曰：水洊至，习坎（1）。君子以常德行，习教事（2）。至险未夷，教不可废，故以常德行而习教事也。习于坎，然后能不以险难为困，而德行不失常。
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【注释】（1）水洊至，习坎：洊，音荐。古同“荐”，再、屡次、接连之意。此释上下坎均为水之象。（2）常德行，习教事：常，动词，当读为“尚”，意味着恒久保持。习，动词，犹言“熟习”。教事，《周易正义》曰：“政教之事。”这是说明君子观此象，当知恒守德行当如水之长流不息，行教事当如两坎相受，时时熟习。《周易禅解》：常德行，即学而不厌也。习教事，即诲人不倦也。习坎之象，乃万古圣贤心法，奚险之可畏哉。
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【译文】《象传》说：水一至再至，长流不滞，象征着重重险陷。君子感此卦象，而恒久保持修习自身德行，反复熟习政教之事（至险没有消除，教化就不能够废除，因此要恒久地保持修习自己的德行，熟习政教之事，在重重险难中修习德行，然后才能不被险难所困，而德行才能够长久保持）。
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【原文】彖曰：习坎，重险也（1）。天险不可升也（2），不可得升，故得保其威尊。地险，山川丘陵也（3）。有山川丘陵。故物得保以全也。王公设险以守其国（4）。国之为卫。恃于险也，言自天地以下。莫不须险也。险之时用大矣哉（5）。非用之常，用有时也。
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【注释】（1）习坎，重险也：意谓上下坎两险相重。《周易正义》：释“习坎”之义。言“习坎”者，习行重险。险，难也。若险难不重，不为至险，不须便习，亦可济也。今险难既重，是险之甚者，若不便习，不可济也，故注云“习坎者，习重险也”。（2）天险不可升也：《周易正义》：言天之为险，悬邈高远，不可升上，此天之险也。若其可升，不得保其威尊，故以“不可升”为“险”也。（3）地险，山川丘陵也：《周易正义》：言地以山川丘陵而为险也，故使地之所载之物保守其全。若无山川丘陵，则地之所载之物失其性也。故地以山川丘陵而为险也。（4）王公设险以守其国：《周易正义》：言王公法象天地，固其城池，严其法令，以保其国也。（5）险之时用大矣哉：此句从“用险”的角度叹美“坎险”之时的宏大功用。《周易禅解》：天不可升，天非险乎。山川丘陵，地不险乎。城池之险以守其国，王公何尝不用险乎。惟在吾人善用险，而不为险所用，则以此治世，以此出世，以此观心，无不可矣。
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【译文】《彖传》说：习坎是表示重重危险之意。天之险处，在于无阶可登（无阶可登，故能够保全其至高的威尊）；地之险处，在于有山川和丘陵（有山川和丘陵，所以大地承载的万物得以保守其全）。天子和公侯因此而效法天地，设立险隘以保卫其国家（国家的防卫，需要凭借险陷，所以说天地以下，无一不需要险）。可见“险陷”的时用是多么的大啊（不是时常需要用险，若天下和谐大治，则不需要用险，若家国有难，则需要设险防难，所以说“用以时”）！
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离 卦
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【卦旨】离卦是《周易》六十四卦之第三十卦。这个卦是同卦，下离上离相叠。离为火，意为附和依托。离卦阐释的是依附的原则。处在险难中，必然就要有所依附，才能安全。但是，依附应当遵循正道，把握中正的原则。
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【原文】象曰：明两作，离（1）。大人以继明，照于四方（2）。继，谓不绝。
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【注释】（1）明两作，离：此释离卦之象。《周易正义》：“明两作，离”者，离为日，日为明。今有上下二体，故云：“明两作，离”也。（2）大人以继明照于四方：《周易正义》：若一明暂绝，其离未久，必取两明前后相续，乃得作离卦之美，故云：“大人以继明，照于四方”。《周易禅解》：明而又明，相续不息。自既克明其德，便足以照四方矣。
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【译文】《象传》说：光明两次升起，这是离卦的象征。道德高尚之人以相继不绝的光明品德照耀于四方（继，就是相继不绝的意思）。
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【原文】彖曰：离，丽也（1）。丽犹著也，各得所著之宜者也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下（2）。
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