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【注释】（1）离，丽也：丽，依附、附着。《周易正义》：释离卦之名。丽谓附着也。以阴柔之质，附着中正之位，得所著之宜，故云“丽”也。（2）日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下：《周易正义》：“日月丽乎天，百谷草木丽乎土”者，此广明附着之义。以柔附着中正，是附得宜，故广言所附得宜之事也。“重明以丽乎正，乃化成天下”者，此以卦象，说离之功德也，并明“利贞”之义也。《周易禅解》：如日月必丽天，如百榖草木必丽土。吾人重明智慧，亦必丽乎性德之正，则自利既成，便可以化天下矣。
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【译文】《彖传》说：离，就是依附的意思（丽就是附着，各自依附于适合自己的物体之上）。日月依附于天，百谷草木依附于地。以双重的光明依附于正道（圣人能够依附于性德之正），就可以教化天下，成就文明的风俗了。
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咸 卦
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【卦旨】咸卦是《周易》六十四卦之第三十一卦，为下经首卦。这个卦是异卦，下艮上兑相叠。艮为山，泽为水。兑柔在上，艮刚在下，水向下渗，柔上而刚下，交相感应，感则成。咸卦象征感应，揭示男女感应的不同情状，以及天地感应而万物化生、圣人感人心而天下太平的道理。
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【原文】象曰：山上有泽，咸（1）。君子以虚受人（2）。以虚受人，物乃感应也。
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【注释】（1）山上有泽，咸：《周易正义》：“山上有泽，咸”，泽性下流，能润于下；山体上承，能受其润。以山感泽，所以为“咸”。（2）君子以虚受人：受，犹言容纳。此句说明君子效法咸象，虚怀接物，以成“感应”之道。《周易正义》：“君子以虚受人”者，君子法此咸卦，下山上泽，故能空虚其怀，不自有实，受纳于物，无所弃遗。
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【译文】《象传》说：山上有大泽，山泽相通（交感），这是咸卦的象征。看到此象，君子因此虚怀若谷，广泛容纳感化众人（君子能够以虚怀若谷来感，万物都会与之相应）。
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【原文】彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与（1），天地感而万物化生。二气相与，乃化生也。圣人感人心而天下和平（2），观其所感，而天地万物之情可见矣（3）。天地万物之情，见于所感也。
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【注释】（1）柔上而刚下，二气感应以相与：柔指上兑阴卦，刚指下艮阳卦。这两句以上下象有刚柔交感之义来释卦名“咸”。《周易正义》：“柔上而刚下，二气感应以相与”者，此因上下二体，释“咸亨”之义也。（2）天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平：《周易正义》：“天地感而万物化生”者，以下广明感之义也。天地二气，若不感应相与，则万物无由得应化而生。“圣人感人心而天下和平”者，圣人设教，感动人心，使变恶从善，然后天下和平。（3）天地万物之情可见矣：此句合前句，广举天地、圣人、万物相感为例，深层次阐述咸卦大义。《周易正义》：“观其所感，而天地万物之情可见矣”者，结叹咸道之广，大则包天地，小则该万物。感物而动，谓之情也。天地万物皆以气类共相感应，故“观其所感，而天地万物之情可见矣”。
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【译文】《彖传》说：咸，就是“感应”之意。阴柔居上而阳刚在下，阴阳二气感应而又相互交融。天与地相互感应，因而万物得以化生（阴阳二气相互感应，这是化生生命啊）；圣人设立道德教化，与民心相感应，因而天下和平。通过观察其感应的情状，天地万物的情状便可以窥见了（天地万物的情状，就体现在天地万物以气类共相感应的过程中）。
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恒 卦
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【卦旨】恒卦是《周易》六十四卦之第三十二卦。本卦为异卦，下巽上震相叠。上卦为震，震为雷；下卦为巽，巽为风。意为恒久。《说文》：“恒，常也。”“君子”应该坚守此道，持之以恒，所以卦名曰“恒”。揭示君子应该坚守正道，凡事要持之以恒，不能急于求成的道理。尤其说明君子立身处世要恒久地修习德行。
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【原文】象曰：雷风，恒（1）。长阳长阴，合而相与，可久之道也，君子以立不易方（2）。得其所久，故不易也。
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【注释】（1）雷风，恒：释恒卦上卦为震（震为雷）、下卦为巽（巽为风）之象。（2）君子以立不易方：方，道也，此处犹言“正确的思想”。这是说明君子效法恒卦象，立身于恒久不变之道。《周易正义》：君子立身得其恒久之道，故不改易其方。方犹道也。举天地以为证喻，言天地得其恒久之道，故久而不已也。《周易禅解》：方者，至定而至变、至变而至定者也。东看则西，南观成北，不亦变乎？南决非北，东决非西，不亦定乎？立不易方，亦立于至变至定、至定至变之道而已。
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【译文】《象传》说：雷发风行，刚柔相济，这是恒久之象（上卦为震，震为长子，故称“长阳”；下卦为巽，巽为长女，故称“长阴”。长阳和长阴常相交助，刚柔相济，这是能够长期存在之道啊）。君子因此做人做事有所树立，有卓然不可移易之方（因为得到了长期存在的道，所以不会轻易放弃和改变）。
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【原文】彖曰：天地之道，恒久而不已也（1）。得其所久，故不已也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成（2）。言各得所恒，故皆能久长也。观其所恒，而天地万物之情可见矣（3）。天地万物之情，见于所恒也。
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【注释】（1）天地之道，恒久而不已也：《周易正义》：举天地以为证喻，言天地得其恒久之道，故久而不已也。（2）日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成：《周易正义》：“日月得天而能久照”者，以下广明恒义。上言天地之道，恒久而不已也，故日月得天，所以亦能久照。“四时变化而能久成”者，四时更代，寒暑相变，所以能久主成万物。“圣人久于其道而天下化成”者，圣人应变随时，得其长久之道，所以能“光宅天下”，使万物从化而成也。（3）观其所恒，而天地万物之情可见矣：《周易正义》：“观其所恒，而天地万物之情可见矣”，天地万物之情，见于“所恒”也。总结恒义也。
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【译文】《彖传》说：天地的运行规律是永恒运行，没有停息（因为天地运行规律是永恒的，所以不会停止）。日月得到天的承载，而能长久照耀天下；四季往复变化，所以能永久生成万物；圣人长久地推行其道义，所以能教化天下（这是说各自得到所以长久的东西，所以都能够长期存在）。观察其所以长久之理，天地万物的性情便可以知道了（天地万物的性情就表现在其所行的“恒久”之道上）。
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【原文】九三：不恒其德，或承之羞（1）。德行无恒，自相违错，不可致诘，故或承之羞也。
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【注释】（1）不恒其德，或承之羞：《周易正义》：执心不定，德行无恒，故曰“不恒其德”。德既无恒，自相违错，则为羞辱承之，所羞非一，故曰“或承之羞”也。“不可致诘”者，诘，问也。违错处多，不足问其事理，所以明其羞辱之深，如《论语》云“于予与何诛”。
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【译文】九三：如果不能长久地保持自己的德行，就有可能会招致别人的羞辱（不能长久保持美德，自己就会违背美德、产生过失，产生过失则不足以向其问明事理，所以说就会蒙受他人的羞辱）。
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【原文】不恒其德，无所容也（1）。
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【注释】（1）不恒其德，无所容也：《周易正义》：“无所容”者，谓不恒之人，所往之处，皆不纳之，故“无所容”也。
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【译文】如果不能长久地保持德行，将无容身之地。
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遯 卦
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