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【原文】象曰:雷在天上,大壮(1)。君子以非礼弗履(2)。壮而违礼则凶,凶则失壮矣,故君子以大壮而顺礼也。
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【注释】(1)雷在天上,大壮:释大壮卦上震为雷、下乾为天之象。《周易正义》:震雷为威动,乾天主刚健,雷在天上,是“刚以动”,所以为“大壮”。(2)君子以非礼弗履:履,践行。这是说明君子观察大壮卦象,悟知于强盛之时必须守正履礼,善葆其“壮”。《周易正义》:盛极之时,好生骄溢,故于“大壮”诚以非礼勿履也。
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【译文】《象传》说:震雷响彻天上,刚强威盛,这是大壮的象征。君子因此效法此卦的精神,克己复礼,不施行不符合礼的事情(如果强盛但是行为不符合礼,那就是凶象了,是凶象的话就不能够继续保有其强盛了。所以君子不仅刚强威盛,而又顺应于礼)。
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【原文】彖曰:大壮利贞,大者正也(1),正大而天地之情可见矣(2)。天地之情,正大而已,弘正极大,则天地之情可见矣。
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【注释】(1)大壮利贞,大者正也:《周易正义》:大壮利贞,大者正也”者,就爻释卦德。大者获正,故得“利贞”。(2)正大而天地之情可见矣:古人以为“天地”既大且正,生生万物而无偏私,故谓“正大”即可见“天地之情”。此句承前文阐发《大壮》卦所含“大者正也”之义。《周易正义》:“正大而天地之情可见矣”者,因大获正,遂广美正人之义。天地之道,弘正极大,故正大则见天地之情。《周易禅解》:夫人一体之中,有大者,有小者,从其大体为大人,从其小体为小人。今言大壮,乃是大者壮也。言利贞者,以大者本自正也。不正何以称大?故正大而天地之情可见矣。
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【译文】《彖传》说:大壮卦,“大”得已经达到了强盛,此时守持正固最为有利。“大”是“正大”。君子体认“正大”之理,那么就能知晓天地的性情了(天地的性情,就是“正大”而已。弘扬“正大”,那么天地的性情就都明白了)。
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晋 卦
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【卦旨】晋卦是《周易》六十四卦之第三十五卦。此卦是异卦,下坤上离相叠。上离为明,下坤为地。晋的含义为进长,说明了在前进寻求发展之时,必须保持自身光明的美德,坚守柔顺中正,不可进长过甚的道理。晋不名为进,在于晋还有明盛的意思。
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【原文】象曰:明出地上,晋(1),君子以自昭明德(2)。以顺著明,自显之道。
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【注释】(1)明出地上,晋:释晋卦上离为明、下坤为地之象。(2)君子以自昭明德:昭,作动词,显示、显扬。明德,即“光辉的道德”。郑玄曰:地虽生万物,日出于上,其功乃著,故君子法之,而“以明自昭其德”。《周易正义》:“自昭明德”者,昭亦明也,谓自显明其德也。周氏等为“照”以为自照己身。《老子》曰:“自知者明。”用明以自照为明德。《周易禅解》:本觉之性名为明德,始觉之功名之为昭,心外无法名之为自。自昭明德,则新民止至善在其中矣。
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【译文】《象传》说:太阳升起,照耀大地,是显升之象,这是晋卦的特征。君子看到此象,应自己把自身本有的光明德性显现出来(随顺自然之道显明其德,才是自我显明之道)。
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明夷卦
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【卦旨】明夷卦是《周易》六十四卦之第三十六卦。这个卦是异卦,下离上坤相叠。离为明,坤为顺;离为日,坤为地。意为光明殒伤。明夷卦揭示当日没入地,光明受损,前途不明,环境困难之时,君子宜遵时养晦,坚守正道,外愚内慧,韬光养晦。如果施于人事,则为暗主在上,明臣在下,而不敢显其明智之意。故当明夷之时,利于以艰困自处,不轻易用事,并能谨守正道,以避小人之害。
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【原文】象曰:明入地中,明夷(1)。君子以莅众。莅众显明,蔽伪百姓者也,故以蒙养正,以明夷莅众矣。用晦而明(2)。藏明于内,乃得明也,显明于外,乃所避也。
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【注释】(1)明入地中,明夷:释明夷卦下离为明、上坤为地之象。(2)君子以莅众,用晦而明:莅,临也,“莅众”犹言“治众”。《周易正义》:莅众显明,蔽伪百姓者也。所以君子能用此“明夷”之道,以临于众,冕旒垂目,黈纩塞耳,无为清静,民化不欺。若运其聪明,显其智慧,民即逃其密网,奸诈愈生,岂非藏明用晦,反得其明也?故曰“君子以莅众,用晦而明”也。《周易禅解》:宁武子之愚不可及,兵法之以逸待劳、以静制动、以暗伺明,皆明夷之用也。圣学则暗然而日章。
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【译文】《象传》说:太阳落入地中,是光明伏踞之象,这是明夷卦的象征。受此卦象启迪,君子治理众人(治理民众,太过于显示自己的机巧智慧,就会让百姓有被蒙蔽和欺骗之感,百姓就会丧失质朴,变得诈伪。因此要用大智若愚的方式来培养百姓纯正的民风,用自隐其慧的方式来使众人得到治理),能够自我晦藏其明智,这样反而能更加显示其道德光明(把自己明察的智慧掩藏起来,才是真正的明察之道。把自己明察的智慧显明于外,是君子应该避免的事情)。
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【原文】彖曰:内文明而外柔顺,以蒙大难,文王以之(1)。利艰贞。晦其明也,内难而能正其志,箕子以之(2)。
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【注释】(1)内文明而外柔顺,以蒙大难,文王以之:蒙,遮蔽、覆盖。文王,姓姬名昌,季历之子,西周奠基人。季历死后由他继承西伯侯之位,又称伯昌。在位五十年。曾被商纣王囚于羑里,后得释归。其子武王得天下后,追尊为文王。《周易正义》:“内文明而外柔顺,以蒙大难,文王以之”者,既释明夷之义,又须出能用“明夷”之人,内怀文明之德,抚教六州,外执柔顺之能,三分事纣,以此蒙犯大难,身得保全,惟文王能用之,故云“文王以之”。(2)利艰贞至箕子以之:箕子,名胥余,封号“箕”,爵位“子”,世称“箕子”。文丁的儿子,帝乙的弟弟,纣王的叔父,官太师,封于箕(今山西太谷、榆社一带)。其思想上承大禹,下开周公“明德保民”和孔子的“仁”。在商周政权交替与历史大动荡的时代中,因其道之不得行、其志之不得遂,“违衰殷之运,走之朝鲜”,建立“箕氏侯国”。这个国家在汉朝时被燕国人卫满所灭。《周易正义》:“利艰贞晦其明也”者,此又就二体释卦之德。明在地中,是“晦其明”也。既处“明夷”之世,外晦其明,恐陷于邪道,故利在艰固其贞,不失其正,言所以“利艰贞”者,用“晦其明”也。“内难而能正其志,箕子以之”者,既释艰贞之义,又须出能用艰贞之人,内有险难,殷祚将倾,而能自正其志,不为而邪干,惟箕子能用之,故云:“箕子以之”。
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【译文】《彖传》说:内藏光明之德而外显软弱顺服,以此来躲避大难,周文王采用此道。利用困境坚贞守正,隐藏其贤德之能,当内难之时,能端正其志向,箕子就是采用的这种方法。
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家人卦
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【卦旨】家人卦是《周易》六十四卦之第三十七卦。这个卦是异卦,离下巽上,象征家庭。家人,即是一家之人。家人卦说明,一家之内,夫妇关系是最重要的关系。此卦特别注重女人在家庭中的作用,如果她能够坚守正道,始终如一,将会非常有利。并从齐家引申出治国平天下应遵循的普遍原则。
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【原文】象曰:风自火出,家人(1)。由内相成,炽也。君子以言有物而行有恒(2)。家人之道,修于近小而不妄者也,故君子言必有物,而口无择言;行必有恒,而身无择行也。
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【注释】(1)风自火出,家人:释家人卦上巽为风、下离为火之象。(2)君子以言有物而行有恒:恒,规律、法则。《周易正义》:物,事也。言必有事,即口无择言。行必有常,即身无择行。正家之义,修于近小。言之与行,君子枢机。出身加人,发迩化远,故举言行以为之诫。言既称物,而行称“恒”者,发言立行,皆须合于可常之事,互而相足也。《周易禅解》:火因风鼓,而今风自火出,犹家以德化。而今德从家播也,有物则非无实之言,有恒则非设饰之行,所以能刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦耳。
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【译文】《象传》说:风从火中生出,这是家人卦的象征(风从火的内部生成,是因为火的温度高的缘故,这是说明家人卦巽在离外,是风从火出。火刚生起的时候,因为有风,会更加炽盛。火炽盛后又会形成风。这样内外互相作用,有似家人之义。所以说“风自火出,家人”)。君子因此应注意自己的一言一行,说话要有根据和内容,行动要有准则和规矩,不能朝三暮四和半途而废(居家行事的道理,要从身边的人和日常小事着手,不可轻忽随意。因此君子说话一定有根有据,这样话一出口就会合乎道理而无需选择;做事一定遵循规律和法则,这样一做事情就会符合大道而无需选择)。
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【原文】彖曰:家人,女正位乎内,男正位乎外,天地之大义也(1)。家人有严君焉,父母之谓也。父父,子子,兄兄,弟弟,夫夫,妇妇,而家道正,正家而天下定矣(2)。
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