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【原文】象曰：明入地中，明夷（1）。君子以莅众。莅众显明，蔽伪百姓者也，故以蒙养正，以明夷莅众矣。用晦而明（2）。藏明于内，乃得明也，显明于外，乃所避也。
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【注释】（1）明入地中，明夷：释明夷卦下离为明、上坤为地之象。（2）君子以莅众，用晦而明：莅，临也，“莅众”犹言“治众”。《周易正义》：莅众显明，蔽伪百姓者也。所以君子能用此“明夷”之道，以临于众，冕旒垂目，黈纩塞耳，无为清静，民化不欺。若运其聪明，显其智慧，民即逃其密网，奸诈愈生，岂非藏明用晦，反得其明也？故曰“君子以莅众，用晦而明”也。《周易禅解》：宁武子之愚不可及，兵法之以逸待劳、以静制动、以暗伺明，皆明夷之用也。圣学则暗然而日章。
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【译文】《象传》说：太阳落入地中，是光明伏踞之象，这是明夷卦的象征。受此卦象启迪，君子治理众人（治理民众，太过于显示自己的机巧智慧，就会让百姓有被蒙蔽和欺骗之感，百姓就会丧失质朴，变得诈伪。因此要用大智若愚的方式来培养百姓纯正的民风，用自隐其慧的方式来使众人得到治理），能够自我晦藏其明智，这样反而能更加显示其道德光明（把自己明察的智慧掩藏起来，才是真正的明察之道。把自己明察的智慧显明于外，是君子应该避免的事情）。
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【原文】彖曰：内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之（1）。利艰贞。晦其明也，内难而能正其志，箕子以之（2）。
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【注释】（1）内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之：蒙，遮蔽、覆盖。文王，姓姬名昌，季历之子，西周奠基人。季历死后由他继承西伯侯之位，又称伯昌。在位五十年。曾被商纣王囚于羑里，后得释归。其子武王得天下后，追尊为文王。《周易正义》：“内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之”者，既释明夷之义，又须出能用“明夷”之人，内怀文明之德，抚教六州，外执柔顺之能，三分事纣，以此蒙犯大难，身得保全，惟文王能用之，故云“文王以之”。（2）利艰贞至箕子以之：箕子，名胥余，封号“箕”，爵位“子”，世称“箕子”。文丁的儿子，帝乙的弟弟，纣王的叔父，官太师，封于箕（今山西太谷、榆社一带）。其思想上承大禹，下开周公“明德保民”和孔子的“仁”。在商周政权交替与历史大动荡的时代中，因其道之不得行、其志之不得遂，“违衰殷之运，走之朝鲜”，建立“箕氏侯国”。这个国家在汉朝时被燕国人卫满所灭。《周易正义》：“利艰贞晦其明也”者，此又就二体释卦之德。明在地中，是“晦其明”也。既处“明夷”之世，外晦其明，恐陷于邪道，故利在艰固其贞，不失其正，言所以“利艰贞”者，用“晦其明”也。“内难而能正其志，箕子以之”者，既释艰贞之义，又须出能用艰贞之人，内有险难，殷祚将倾，而能自正其志，不为而邪干，惟箕子能用之，故云：“箕子以之”。
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【译文】《彖传》说：内藏光明之德而外显软弱顺服，以此来躲避大难，周文王采用此道。利用困境坚贞守正，隐藏其贤德之能，当内难之时，能端正其志向，箕子就是采用的这种方法。
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家人卦
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【卦旨】家人卦是《周易》六十四卦之第三十七卦。这个卦是异卦，离下巽上，象征家庭。家人，即是一家之人。家人卦说明，一家之内，夫妇关系是最重要的关系。此卦特别注重女人在家庭中的作用，如果她能够坚守正道，始终如一，将会非常有利。并从齐家引申出治国平天下应遵循的普遍原则。
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【原文】象曰：风自火出，家人（1）。由内相成，炽也。君子以言有物而行有恒（2）。家人之道，修于近小而不妄者也，故君子言必有物，而口无择言；行必有恒，而身无择行也。
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【注释】（1）风自火出，家人：释家人卦上巽为风、下离为火之象。（2）君子以言有物而行有恒：恒，规律、法则。《周易正义》：物，事也。言必有事，即口无择言。行必有常，即身无择行。正家之义，修于近小。言之与行，君子枢机。出身加人，发迩化远，故举言行以为之诫。言既称物，而行称“恒”者，发言立行，皆须合于可常之事，互而相足也。《周易禅解》：火因风鼓，而今风自火出，犹家以德化。而今德从家播也，有物则非无实之言，有恒则非设饰之行，所以能刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦耳。
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【译文】《象传》说：风从火中生出，这是家人卦的象征（风从火的内部生成，是因为火的温度高的缘故，这是说明家人卦巽在离外，是风从火出。火刚生起的时候，因为有风，会更加炽盛。火炽盛后又会形成风。这样内外互相作用，有似家人之义。所以说“风自火出，家人”）。君子因此应注意自己的一言一行，说话要有根据和内容，行动要有准则和规矩，不能朝三暮四和半途而废（居家行事的道理，要从身边的人和日常小事着手，不可轻忽随意。因此君子说话一定有根有据，这样话一出口就会合乎道理而无需选择；做事一定遵循规律和法则，这样一做事情就会符合大道而无需选择）。
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【原文】彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，天地之大义也（1）。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正，正家而天下定矣（2）。
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【注释】（1）女正位乎内，男正位乎外，天地之大义也：女，指六二；男，指九五。这是以二、五两爻得正于内外卦之象，说明女主家内事，男主家外事，以此来释卦名。《周易正义》：此因二、五得正以释“家人”之义，并明女贞之旨。家人之道，必须女主于内，男主于外，然后家道乃立。今此卦六二柔而得位，是女正位乎内也。九五刚而得位，是男正位乎外也。家人以内为本，故先说女也。“男女正，天地之大义也”者，因正位之言，广明家人之义乃道均二仪，故曰“天地之大义也”。（2）“家人有严君焉”至“正家而天下定矣”：《周易正义》：“家人有严君焉，父母之谓”者，上明义均天地，此又言道齐邦国。父母一家之主，家人尊事，同于国有严君，故曰“家人有严君焉，父母之谓”也。“父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正，正家而天下定矣”者，此叹美正家之功，可以定于天下，申成道齐邦国。既家有严君，即父不失父道，乃至妇不失妇道，尊卑有序，上下不失，而后为家道之正。各正其家，无家不正，即天下之治定矣。《周易集解》：陆绩曰：圣人教先从家始，家正而天下化之，修己以安百姓者也。
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群书治要译注 【译文】《彖传》说：家人卦是说，女子应当居家主内，而男人应当以处理外部事务为主，这样才符合天地阴阳的大道。家中有严正的主人，这是指父母而言的。父亲尽父亲的责任，儿子尽儿子的责任，兄长尽兄长的责任，弟弟尽弟弟的责任，丈夫尽丈夫的责任，妻子尽妻子的责任，这样家道就能端正了。家道端正了，那么天下也就能安定了。
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睽 卦
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【卦旨】睽卦是《周易》六十四卦之第三十八卦。这个卦是异卦，下兑上离相叠。离为火，兑为泽。上火下泽，相违不相济。克则生，往复无穷。万物有所不同，必有所异，相互矛盾，睽即矛盾，有乖背之意。睽卦揭示的是在乖背违逆的情况下，君子应当柔和大度、求同存异，以消除隔阂，实现和谐一致。
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【原文】象曰：上火下泽，睽（1）。君子以同而异（2）。同于通理，异于职事。
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【注释】（1）上火下泽，睽：释睽卦上离为火、下兑为泽之象。（2）君子以同而异：求同存异。这是说君子看到睽卦卦象后，明白了“合睽”的道理，寻求事物的“大同”，接受不同观点的“小异”。《周易正义》：“君子以同而异”者，佐王治民，其意则同，各有司存，职掌则异，故曰“君子以同而异”也。
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【译文】《象传》说：上为火而下有泽，两相乖违，这是睽卦的象征。看到此卦象，君子处于世上，应该求同存异，保持自己的个性和特色（认同共通的道理，各自做好不同的事情）。
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【原文】彖曰：睽，火动而上，泽动而下（1），天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉（2）。睽离之时，非小人之所能用也。
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【注释】（1）火动而上，泽动而下：火，指上离；泽，指下兑。此谓上下象含“乖睽”之义。（2）“天地睽而其事同也”至“睽之时用大矣哉”：《周易正义》：“天地睽而其事同”，此以下历就天地男女万物，广明睽义体乖而用合也。天高地卑，其体悬隔，是“天地睽”也。而生成品物，其事则同也。“男女睽而其志通”者，男外女内，分位有别，是男女睽也。而成家理事，其志则通也。万物殊形，各自为象，是“万物睽”也。而均于生长，其事即类，故曰“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉，既明睽理合同之大，又叹能用睽之人，其德不小，睽离之时，能建其用使合其通理，非大德之人，则不可也，故曰“睽之时用大矣哉”也。
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【译文】《彖传》说：睽卦火起而腾升向上，水动而流泻向下。天与地一高一低两相乖违，但其化育万物的事是相同的；男与女，男外女内，分位有别，但其成家理事的心意是相通的；世间万物，各具风姿，互相乖违，但其发展变化的规律是类似的。睽卦异中有同，同中有异，异同并存的施用范围是很大的（事物睽离之时，只有大德之人能建其用，于异中求同，睽卦的时用不是小人所用的）！
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蹇 卦
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【卦旨】蹇卦是《周易》六十四卦之第三十九卦。这个卦是异卦，下艮上坎相叠。坎为水，艮为山。山高水深，困难重重，意为行走险难。蹇卦阐明涉济艰难的道理，揭示在险难之时，君子要反求诸己、修习德行，柔顺待时，进退宜当。同时强调上下应同心协力、和衷同济。
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1703047149
【原文】象曰：山上有水，蹇（1）。君子以反身修德（2）。除难莫若反身修德也。
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