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1703047551 【原文】籍用白茅，无咎（1）。子曰：苟错诸地而可矣，藉之用白茅，何咎之有，慎之至也（2）。

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1703047553 【段旨】此一节节录自《系辞传·上》第八章，是孔子对大过卦初六爻辞的解释，说明《易》象之例。

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1703047555 【注释】（1）“借用白茅，无咎”：藉，衬垫，即用物垫于下以承物。白茅，洁白的茅草。这两句是大过卦初六的爻辞，说明初六当“大过”之时，一阴在下，应当极为敬慎承事上之阳刚，才能免“咎”，故爻辞拟白茅衬地承物以奉上为喻。（2）“子曰”至“慎之至也”：《周易正义》：“子曰苟错诸地而可矣”者，苟，且也；错，置也。凡荐献之物，且置于地，其理可矣。言今乃谨慎，荐藉此物而用洁白之茅，可置于地。“藉之用茅，何咎之有”者，何愆咎之有，是谨慎之至也。

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1703047557 【译文】“大过卦的初六爻辞说，用白色的茅草垫着来放祭品，没有灾难。”孔子说：“随便地把祭品放置在地上就可以了，却还要用白色茅草垫在下面作席子，还有什么灾难呢？因为已经做到谨慎之至了啊！”

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1703047559 【原文】劳谦，君子有终，吉（1）。子曰：劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也（2）。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也（3）。

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1703047561 【段旨】此一节节录自《系辞传·上》第八章，是孔子对谦卦九三爻辞的解释，说明《易》象之例。

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1703047563 【注释】（1）劳谦，君子有终，吉：这是谦卦九三的爻辞。此谓九三为卦中唯一的阳爻，居下卦之终，以刚健承应于上，故以“有终”获“吉”。（2）“子曰”至“语以其功下人者也”：伐，自夸、炫耀。语，此处指用劳谦的行为告诉人们。下，此处指要自谦于人。《周易正义》：“子曰劳而不伐”者，以引卦之后，故言“子曰”。“劳而不伐”者，虽谦退疲劳，而不自伐其善也。“有功而不德，厚之至”者，虽有其功，而不自以为恩德，是笃厚之至极。“语以其功下人”者，言《易》之所言者，语说其谦卦九三，能以其有功卑下于人者也。（3）德言盛至致恭以存其位者也：《周易正义》：“德言盛，礼言恭”者，谓德以盛为本，礼以恭为主，德贵盛新，礼尚恭敬，故曰“德言盛，礼言恭”。“谦也者，致恭以存其位”者，言谦退致其恭敬，以存其位者也。言由恭德，保其禄位也。

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1703047565 【译文】“（谦卦九三爻辞说）有功劳而无比谦逊，君子能够一直这样做，就能获得吉祥。”孔子说：“有劳苦不自我夸耀，有功绩而不自己认为有功，这是敦厚到了极点啊！这是告诉君子，立了功也要甘于人下。道德以盛大为根本，礼节以恭谨为根本。所谓谦逊，就是使自己达到恭谨而保持地位啊。”

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1703047567 【原文】不出户庭，无咎（1）。子曰：乱之所生也，则言语以为阶（2），君不密则失臣，臣不密则失身，机事不密则害成，是以君子慎密而不出也（3）。

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1703047569 【段旨】此一节节录自《系辞传·上》第八章，是孔子对节卦初九爻辞的解释，说明《易》象之例。

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1703047571 【注释】（1）“不出户庭，无咎”：此为节卦初九的爻辞。户庭，门户庭院。此言初九居节卦之始，上应六四，但前路被九二阻塞，故节制慎守，遂以“不出户庭”免“咎”。（2）子曰：乱之所生也，则言语以为阶：阶，阶梯，此处指导引。《周易正义》：“子曰：乱之所生，则言语以为阶”者，阶谓梯也。言乱之所生，则由言语以为乱之阶梯也。（3）“君不密则失臣”至“是以君子慎密而不出也”：密，慎重而周密；机，通行本作几，几，事之初，“几事”即“办事之始”。《周易正义》：“君不密则失臣”者，臣既尽忠，不避危难，为君谋事，君不慎密，乃彰露臣之所为，使在下闻之，众共嫉怒，害此臣而杀之，是失臣也。“臣不密则失身”者，言臣之言行，既有亏失，则失身也。“几事不密则害成”者，几谓几微之事，当须密慎，预防祸害。若其不密而漏泄，祸害交起，是害成也。“是以君子慎密而不出”者，于《易》言之，是身慎密不出户庭，于此义言之，亦谓不妄出言语也。

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1703047573 【译文】“（节卦初九爻辞说）不走出门户庭院，没有灾难。”孔子说：“一切混乱的产生，就是由于言语不谨慎而一步步发展而来的。君王言语不慎重而周密，就会失去臣子；臣子言语不慎重而周密，就会失去生命；事情初始之时不能慎重而周密地考虑，就会形成灾害。因此君子谨慎守密，言语不轻易出口。”

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1703047575 【原文】子曰：为易者，其知盗乎（1）。言盗亦乘衅而至也。易曰：负且乘，致寇至。负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫（2）。易曰：负且乘，致寇至。盗之招也（3）。

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1703047577 【段旨】此一节节录自《系辞传·上》第八章，是孔子对解卦六三爻辞的解释，说明《易》象之例。

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1703047579 【注释】（1）“为易者，其知盗乎”：《周易正义》：此结上不密失身之事。事若不密，人则乘此机危而害之，犹若财之不密，盗则乘此机危而窃之。易者，爱恶相攻，远近相取，盛衰相变，若此爻有衅隙衰弱，则彼爻乘变而夺之。故云作《易》者，其知盗乎。（2）“《易》曰”至“冶容诲淫”：负，背着、扛着；乘，乘坐。此谓六三处“解”之时，阴柔失正，乘凌九二阳刚之上而攀附于九四，犹如“小人”窃据高位，故以负重而乘车招致强寇来夺为喻，明其居于非分之位，不能长久。但爻辞又发规劝“小人”改邪向善之意，故特诫其趋正自守，以防憾惜。《周易正义》：“《易》曰：负且乘，致寇至”者，此又明拟议之道，当量身而行，不可以小处大，以贱贪贵，故引解卦六三以明之也。“负也者，小人之事也”，负者，担负于物，合是小人所为也。“乘也者，君子之器”者，言乘车者，君子之器物。言君子合乘车，今应负之人而乘车，是小人乘君子之器也，则盗窃之人，思欲夺之矣。“上慢下暴，盗思伐之矣”者，小人居上位必骄慢，而在下必暴虐。为政如此，大盗思欲伐之矣。“慢藏诲盗，冶容诲淫”者，若慢藏财物，守掌不谨，则教诲于盗者，使来取此物；女子妖冶其容，身不精悫，是教诲淫者，使来淫己也。以此小人而居贵位，骄矜而不谨慎，而致寇至也。（3）“《易》曰：负且乘，致寇至。盗之招也”：招，诱导、招致。《周易正义》：又引《易》之所云，是盗之招来也，言自招来于盗。以慎重其事，故首尾皆称“《易》曰”，而载《易》之爻辞也。

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1703047581 【译文】孔子说：“创作《易经》的人大概知道招致盗贼的原因吧（是说盗贼也会趁机而至）。《易经》（解卦六三爻辞）说：‘背着东西并且乘着车子，招致盗寇前来。’背东西是一般百姓的事情，一般百姓却乘坐着君子才能拥有的车子，因此盗贼才想到要夺取。在上位的人轻慢，在下位的人暴虐，因此盗贼才想到要侵犯他！在藏敛财物上轻慢就会引人为盗，在容貌上打扮太妖冶就会引人淫乱。《易经》解卦说：‘背着东西并且乘着车子，必然招致盗寇前来。’这就说出了导致盗贼的原因。”

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1703047583 【原文】子曰：易有圣人之道四焉。以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占（1）。此四存乎器象，可得而用者也。

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1703047585 【段旨】此一节节录自《系辞传·上》第十章，这一章是说明易道变化、功用之神。此一节是说明易之用有辞、变、象、占四个方面。

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1703047587 【注释】（1）《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占：《周易正义》：“《易》有圣人之道四焉”者，言《易》之为书，有圣人所用之道者凡有四事焉。“以言者尚其辞”者，谓圣人发言而施政教者，贵尚其爻卦之辞，发其言辞，出言而施政教也。“以动者尚其变”者，谓圣人有所兴动营为，故法其阴阳变化。变有吉凶，圣人之动，取吉不取凶也。“以制器者尚其象”者，谓造制形器，法其爻卦之象。若造弧矢，法睽之象，若造杵臼，法小过之象也。“以卜筮者尚其占”者，策是筮之所用，并言卜者，卜虽龟之见兆，亦有阴阳行变动之状。故卜之与筮，尚其爻卦变动之占也。《周易禅解》：前文云君子观象玩辞、观变玩占，今言此四即易所有圣人之道也。夫玩辞则能言，观变则能动，观象则可以制器，玩占则可以卜筮决疑。言也，动也，制器也，卜筮也，圣人修身治人之事，岂有外于此四者哉。

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1703047589 【译文】孔子说：《易经》中包含有圣人之道的四个方面：圣人通过发言而施政教，则看重其爻卦之辞；圣人有所行动作为时，就效法其阴阳变化之律；圣人用来指导制作器物时，就效法其卦爻之象；圣人用来占问决疑时，则崇尚它的占筮之理（这四个方面存在于爻辞和卦象之中，可以从中获取并且使用）。

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1703047591 【原文】是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物，非天下之至精，其孰能与于此（1）。参伍以变，错综其数，通其变，遂成天下之文，极其数，遂定天下之象，非天下之至变，其孰能与于此（2）。易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此（3）。

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1703047593 【段旨】此一节节录自《系辞传·上》第十章，说明《易》有至精、至变、至神之性。

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1703047595 【注释】（1）“是以君子将有为也”至“其孰能与于此”：《周易正义》：“是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言”者，既易道有四，是以君子将欲有所施为，将欲有所行，往占问其吉凶，而以言命蓍也。“其受命也如响”者，谓蓍受人命，报人吉凶，如响之应声也。“无有远近幽深”者，言易之告人吉凶，无问远之与近，及幽遂深远之处，悉皆告之也。“遂知来物”者，物，事也。然易以万事告人，人因此遂知将来之事也。“非天下之至精，其孰能与于此”者，言易之功深如此，若非天下万事之内，至极精妙，谁能参与于此，与易道同也。此已上论易道功深，告人吉凶，使豫知来事，故以此结之也。《周易禅解》：君子，学圣人者也。学圣人者必学易。善学易者，举凡有为有行，必玩辞而玩占，果能玩辞玩占。则易之至精，遂为我之至精矣。（2）参伍以变至其孰能与于此：《周易正义》：“参伍以变”者，参，三也。伍，五也。或三或五，以相参合，以相改变。略举三五，诸数皆然也。“错综其数”者，错谓交错，综谓总聚，交错裛聚其阴阳之数也。“通其变”者，由交错总聚，通极其阴阳相变也。“遂成天地之文”者，以其相变，故能遂成就天地之文。若青赤相杂，故称文也。“极其数，遂定天下之象”者，谓穷极其阴阳之数，以定天下万物之象。犹若极二百一十六策，以定乾之老阳之象，穷一百四十四策，以定坤之老阴之象，举此余可知也。“非天下之至变，其孰能与于此”者，言此易之理，若非天下万事至极之变化，谁能与于此者，言皆不能也。此结成易之变化之道，故更言“与于此”也。前经论易理深，故云“非天下之至精”。此经论极数变通，故云“非天下之至变”也。（3）“《易》无思也”至“其孰能与于此”：《周易正义》：“易无思也，无为也”者，任运自然，不关心虑，是无思也；任运自动，不须营造，是无为也。“寂然不动，感而遂通天下之故”者，既无思无为，故“寂然不动”。有感必应，万事皆通，是“感而遂通天下之故”也。故谓事故，言通天下万事也。“非天下之至神，其孰能与于此”者，言易理神功不测，非天下万事之中，至极神妙，其孰能与于此也。此经明易理神妙不测，故云“非天下之至神”，若非天下之至神，谁能与于此也。

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1703047597 【译文】因此，君子将要有所作为，将要有所行动，就会用《易经》的卦爻辞来询问吉凶趋向，他所得到的吉凶答复好比敲击物体必然会有回声一样灵验，不管是远是近，还是幽隐精深的事情，都能知道事物未来的吉凶趋势。如果不是天下最为精深的道理，哪一种能够达到这种程度！三和五以相参合以相改变，将这些数字交错综聚，就能够与自然阴阳变化的规律相通，于是就形成了能够体现天地变化的文辞。穷极这些数字的变化，于是就确定了能够体现天下万事万物的卦象。如果不是天下最精妙的变化，哪一种能够达到这种程度！《易经》所体现的道理，不是思考得来的，更不是人为地创造出来的，它寂静不动，无思无为，却能有感必应，万事皆通。如果不是天下最神妙的道理，哪一种能够达到这种程度！

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1703047599 【原文】夫易，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志。唯几也，故能成天下之务。极未形之理则曰深，适动微之会则曰几也。唯神也，故不疾而速，不行而至（1）。子曰易有圣人之道四焉者，此之谓也（2）。四者由圣道以成，故曰圣人之道也。

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