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【段旨】此一节节录自《系辞传·上》第十章，说明易理之深奥、缜密和神妙。
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【注释】（1）“夫《易》”至“不行而至”：《周易正义》：“夫《易》，圣人之所以极深而研几也”者，言易道弘大，故圣人用之，所以穷极幽深，而研覆几微也。“唯深也，故能通天下之务”者，圣人用易道以极深，故圣人德深也，故能通天下之志意。“唯几也，故能成天下之务”者，圣人用易道以研几，故圣人知事之几微。几者离无入有，是有初之微。以能知有初之微，则能兴行其事，故能成天下之事务也。《周易禅解》：由此观之，则易之为书，乃圣人所以极深而研几者也。苟极其深，则至精者在我，而能通天下之志。苟研其几，则至变者在我，而能成天下之务。苟从极深研几处悟其无思无为寂然不二之体，则至神者在我，故能不疾而速不行而至矣。谓圣人之道不全寄诠于易书中可乎？今有读《易》而不知圣人之道者，何异舍醇醲而味糟粕也。（2）子曰“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也：《周易集解》：侯果曰：言《易》唯深唯神，蕴此四道，因圣人以章，故曰“圣人之道”矣。
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【译文】《易经》是圣人用来深入探求研究事物微妙之理的书。正因为深入，所以能够与天下人的心志贯通；正因为微妙，所以能够成就天下的一切事务（能够深入探究无形的道理叫做“深”，能够洞察精微的变化叫做“几”）；正因为神妙，所以能够不急于求成却自然而然地很快成就，不用主观地去做什么却顺从自然而达到理想的目的。孔子说“《易经》涵有的圣人之道表现在四个方面”，说的就是这个道理（这四个方面是用圣人探求研究事物微妙之理的方式来完成的，所以叫“圣人之道”）。
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【原文】夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。冒，覆也。言易通万物之志，成天下之务，其道可以覆冒天下也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑（1）。其孰能与于此哉，古之聪明睿智，神武而不杀者夫。服万物而不以威刑者也。是以明于天之道，而察于民之故，以神明其德（2）。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，兆见曰象。形乃谓之器，成形曰器。制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神（3）。
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【段旨】此一节节录自《系辞传·上》第十一章，这一章主要是说明《易经》有通志、定业、断疑的功用，圣人可用易理治民修德。
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【注释】（1）“夫《易》”至“以断天下之疑”：《周易正义》：“夫《易》，开物成务，冒天下之道，如斯而已”者，此夫子还自释《易》之体，用之状言《易》能开通万物之志，成就天下之务，有覆冒天下之道。斯，此也，《易》之体用如此而已。“是故圣人以通天下之志”者，言易道如此，是故圣人以其易道通达天下之志，极其幽深也。“以定天下之业”者，以此易道定天下之业，由能研几成务，故定天下之业也。“以断天下之疑”者，以此易道决断天下之疑，用其蓍龟占卜，定天下疑危也。《周易禅解》：此欲明易书之妙，而先示易理之大也。夫所谓易；果何义哉。盖是开一切物，成一切务，包尽天下之道者也。是故圣人依易理而成易书。以通天下之志，使人即物而悟理；以定天下之业，使人素位而务本；以断天下之疑，使人不泣歧而徼幸。（2）“其孰能与于此哉”至“以神明其德”：《周易正义》：“其孰能与此哉”者，言谁能同此也，盖是古之聪明睿知神武而不杀者夫。易道深远，以吉凶祸福，威服万物。故古之聪明睿知神武之君，谓伏牺等，用此易道，能威服天下，而不用刑杀而畏服之也。“是以明于天之道”者，言圣人能明天道也。“而察于民之故”者，故，事也。易穷变化而察知民之事也。以“神明其德夫”者，言圣人既以易道自斋戒，又以易道神明其己之德化也。（3）“一阖一辟谓之变”至“民咸用之谓之神”：《周易正义》：“一阖一辟谓之变”者，开闭相循，阴阳递至，或阳变为阴，或开而更闭，或阴变为阳，或闭而还开，是谓之变也。“往来不穷谓之通”者，须往则变来为往，须来则变往为来，随须改变，不有穷已，恒得通流，是“谓之通”也。“见乃谓之象”者，前往来不穷，据其气也。气渐积聚，露见萌兆，乃谓之象。言物体尚微也。形乃谓之器，成形曰器。体质成器，是谓器物。故曰“形乃谓之器”，言其著也。“制而用之谓之法”者，言圣人裁制其物而施用之，垂为模范，故云“谓之法”。“利用出入，民咸用之谓之神”者，言圣人以利而用，或出或入，使民咸用之，是圣德微妙，故云“谓之神”。
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【译文】孔子说：“《易经》是一部揭示万物的道理、成就天下的事业、覆盖天下万事万物规律的书，如此而已（冒，是覆盖的意思。是说《易经》的道理能通达天下万物的心志，成就天下之务，《易经》中的道理可以覆盖天下万事万物）。”因此，圣人用它来通晓天下人的心志，用它来确定天下的大业，用它来决断天下的一切疑难问题。谁能够达到这种程度呢？大概是古代那种耳聪目明、心智聪慧、神妙勇武而又不杀伐人的人吧（圣人用易道来使天下人敬服，而不需用刑杀使民众畏服）？因为他们（通过《易经》来）明晓天地之道，通晓社会规律，从而加强修养，使自己的德行更加神妙圣明！一开一合叫做“变”，有往有来而不穷尽叫做“通”。呈现出来而有物象可观叫做“象”（征兆显现叫象），转变成有形有质的就叫做“器”（具备形体叫器）。制造物品使用，让人效法，叫做“法”。利用它来出出入入，往来不穷，百姓在日常生活中都应用它却不知晓，叫做“神”。
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【原文】法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵（1）。位，所以一天下之动而济万物也。备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫善乎蓍龟（2）。
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【段旨】此一节节录自《系辞传·上》第十一章，主要是说明圣人作《易》效仿天地、四时、日月，以利天下，有着索隐钩深、定吉凶、成功业的作用。
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【注释】（1）法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象着明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵：《周易正义》：“法象莫大乎天地”者，言天地最大也。“变通莫大乎四时”者，谓四时以变得通，是变中最大也。“悬象着明莫大乎日月”者，谓日月中时，遍照天下，无幽不烛，故云“著明莫大乎日月”也。“崇高莫大乎富贵”者，以王者居九五富贵之位，力能齐一天下之动，而道济万物，是崇高之极，故云“莫大乎富贵”。（2）备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫善乎蓍龟：亹，音伟。蓍，音湿。备物，指的就是“洗心”，即做好心理准备。致用，利益社会、人群。成器，成就道德学问。《周易正义》：备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。谓备天下之物，招致天下所用，建立成就天下之器，以为天下之利，唯圣人能然，故云“莫大乎圣人也”。探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。探，谓窥探求取。赜，谓幽深难见。卜筮则能窥探幽昧之理，故云探赜也。索，谓求索。隐，谓隐藏。卜筮能求索隐藏之处，故云索隐也。物在深处，能钩取之；物在远方，能招致之。卜筮能然，故云“钩深致远”也。以此诸事，正定天下之吉凶，成就天下之亹亹者，唯卜筮能然，故云“莫大乎蓍龟”也。
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【译文】使人取法的现象没有比天地更大的，变化贯通没有比四季更大的，悬挂物象显示光明没有比日月更显著的，尊崇高贵没有比富有和尊贵更高的了（因处在九五尊位，凭借其能力只要有所行动就能帮助到天下万物）。完备地研究出万物的道理而能使人们应用，创立造成各种器具来给天下人带来利益，没有比圣人更伟大的了。探求万事万物的复杂情况，探索隐含着的道理，挖掘深刻的哲理，搜罗幽远的事物，用来确定天下万事万物的吉凶，鼓励天下之人勤勉追求，没有比“蓍草”和“龟甲”更伟大的了。
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【原文】子曰：天之所助者，顺也。人之所助者，信也。履信思乎顺，是以自天佑之，吉无不利（1）。
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【段旨】此一节节录自《系辞传·上》第十二章，是引孔子之语解释大有卦上九的爻辞。
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【注释】（1）“天之所助者”至“吉无不利。”：《周易正义》：“天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺”者，人之所助，唯在于信，此上九能履践于信也；天之所助，唯在于顺，此上九恒思于顺。既有信思顺，又能尊尚贤人，是以从天已下，皆佑助之，而得其吉，无所不利也。《周易禅解》：夫天无私情，所助者不过顺理而已。人亦无私好，所助者不过信自心本具之易理而已。诚能真操实履，信自心本具之易理，思顺乎上天所助，则便真能崇尚圣贤之书矣，安得不为天所佑，而吉无不利哉。
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【译文】孔子说：“上天所辅助的是能够顺从天地之道的人，人们所扶助的是讲究诚信的人。按照诚信的要求去做事而时刻不忘记顺从天地之道的人，能够从上天得到保佑，吉祥而无不利。”
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系 辞（下）
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【原文】天地之道，贞观者也。明夫天地万物，莫不保其贞以全其用也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也（1）。
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【段旨】此一节节录自《系辞传·下》第一章，说明天地、日月、天下万事都要坚守贞正。
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【注释】（1）天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也：《周易正义》：“天地之道，贞观者也”，谓天覆地载之道，以贞正得一，故其功可为物之所观也。“日月之道，贞明者也”，言日月照临之道，以贞正得一而为明也。若天覆地载，不以贞正而有二心，则天不能普覆，地不能兼载，则不可以观，由贞乃得观见也。日月照临，若不以贞正，有二之心，则照不普及，不为明也，故以贞而为明也。“天下之动，贞夫一者也”，言天地日月之外，天下万事之动，皆正乎纯一也。若得于纯一，则所动遂其性；若失于纯一，则所动乖其理。是天下之动，得正在一也。
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【译文】天地之道，是因守正才能为人们所观仰（天地万物，无一不是保有其贞正之体以全其用途的）；日月之道，是因守正才能发出光明普照万物。天下万事万物的一切变化，都必须坚守贞正而精诚专一啊。
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【原文】天地之大德曰生，圣人之大宝曰位（1）。何以守位，曰仁。何以聚人，曰财。财所以资物生也。理财正辞，禁民为非，曰义（2）。
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【段旨】此一节节录自《系辞传·下》第一章，说明圣人守位治民的要旨。
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【注释】（1）天地之大德曰生，圣人之大宝曰位：《周易正义》：“天地之大德曰生”，言天地之盛德，在乎无常生，故言曰生。不常生，则德之不大。以其常生万物，故云大德也。“圣人之大宝曰位，言圣人大宝者在于位耳。位是有用之地，宝是有用之物。若以居盛位，能广用无疆，故称大宝也。（2）“何以守位”至“曰义”：《周易正义》：“何以守位曰仁”者，言圣人何以保守其位，必信仁爱，故言“曰仁”也。“何以聚人曰财”者，言何以聚集人众，必须财物，故言“曰财”也。“理财正辞，禁民为非曰义”，言圣人治理其财，用之有节，正定号令之辞，出之以理，禁约其民为非僻之事，勿使行恶，是谓之义。义，宜也。言以此行之，而得其宜也。《周易禅解》：何以守位？则必全体天地之德，纯一不已之仁耳，仁则物我一体矣。庶必加之以富，故曰财。富必加之以教，故曰义。此内圣外王之学，一取法于天地事物者也。
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【译文】天地最大的功德在生养万物，圣人最宝贵的东西在于有崇高的地位。何以保全名位？要靠“仁爱”的德行。何以聚集人民？那就要有财物（有了财，才能资助万物使之生长）。理好财物，节约用度，端正辞令，出之以理，教化民众不要为非作歹，不让他们作恶，这就是“义”。
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【原文】易曰：困于石，据于蒺藜（1）。子曰：非所困而困焉，名必辱，非所据而据焉，身必危（2）。
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