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【译文】伊尹拱手伏地跪拜还礼（拜手，是一种叩首至手的礼节），说：“注重自身修养，说到做到，以诚信之美德谐和民众，这才是英明的帝王（谓努力修身，说到做到，使诚信之德自上而下形成风气，这才是明君啊）。先王像爱护子女一样爱护困苦贫穷之人，人民都顺从他的命令，没有不高兴的（谓汤王慈爱艰难窘迫之人，使他们都能够有所依靠，所以人民都听从他的教导和命令，没有不欢喜的）。奉祀祖先，必心存孝敬；接近臣民，必心存谦恭（以追念列祖列宗的德范为孝，以不骄慢无礼为恭）。能够看得长远，才叫做眼明；能够听从有德之人的善言，才叫做耳聪（谓要做到眼明，为的是能够看得长远；要做到耳聪，为的是能够听得进善言）。倘能如此，老臣将永远蒙受大王的恩惠，再也不用担心会有终结的那一天哪（大王能够这样去做，那么我等蒙戴大王的恩惠就不会有止尽了）。”
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【原文】伊尹申诰（1）于王曰：“乌虖！惟天无亲，克敬惟亲（2）。言天于人无所亲疏，唯亲能敬身（3）者。民无常怀（4），怀于有仁。民所归无常，以仁政为常也。鬼神无常享（5），享于克诚。言鬼神不保一人，能诚信者，则享其祀。
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【注释】（1）申诰：反覆告诫。（2）克：能够。惟：助词。（3）敬身：谓敬重自身。（4）常怀：固定不变的归向。（5）享：神鬼享用祭品。
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【译文】伊尹再三告诫太甲说：“啊！上天并非固定要亲近谁，只亲近那些对天地万物心存敬畏的人（谓上天对于芸芸众生本无亲疏之别，只亲近那些能敬德修身的人）；百姓并非固定会归向谁，只归向那施行仁政的人（民心之所向并非一成不变，仁政所在，便是民心所归，这是不变的道理）；鬼神并非固定只享用哪一家的祭祀（享用其祭品才意味着保佑），只享用能坚持诚信的祭祀者的祭品（谓鬼神从来都不是只保佑哪一个人，谁能常怀一颗至诚恭敬之心，言行一致，诚实守信，才会降临到他的祭坛）。”
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【原文】天位（1）难哉！言居天子之位难，以此三者。德惟治（2），否德（3）乱。为政以德则治，不以德则乱也。与治同道（4），罔弗兴；与乱同事（5），罔弗亡。言安危在所任。治乱在所法也。
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【注释】（1）天位：天子之位，帝位。（2）德惟治：用有德之人则治。（3）否德：鄙陋之德，微德。（4）同道：办法相同。（5）同事：行事相同。
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【译文】“处在天子这个位置上很难啊（为何说处在天子这个位置上难？就是因为上面这三件事啊）！任用有德行的人才会太平，任用无德之人天下就会动乱（为政以德，天下太平。为政不以德，便是致乱的根源）；与治世采用同一宗旨，则没有不兴盛的；与乱世采用同样的做法，则没有不灭亡的（谓天下安危全在用人，国家治乱只在一念之间，就看如何去选择）。”
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【原文】若升高（1），必自下；若陟遐（2），必自迩（3）。言善政有渐，如登高升远，必用下近为始，然后致高远也。无轻（4）民事，惟难（5）；无轻为力役之事，必重难之乃可也。无安厥位，惟危（6）。言当常自危惧，以保其位也。慎终于始。于始虑终，于终虑始。
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【注释】（1）升高：登高。（2）陟遐：远行。（3）迩：近。（4）无轻：不要轻视。（5）惟难：要想到它的难处。（6）惟危：要想到它的危险。
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【译文】“若要登高，必然从低处开始；若要远行，必然从近处起步（谓施行善政也要循序渐进，如登高行远，必从低处、近处开始，然后才能达到高远之境）；不要轻视百姓们的劳作，要想到其艰难（不要轻易兴起劳役之事，必须充分考虑到它的难度才行）；不要自安于天子之位，要想到其危险（就是说应当常常怀着一颗危惧之心，才能守住这个位置啊），考虑事情的结局，从一开始就须谨慎（从一开始就要考虑到结果，也为了有个好结果，所以从一开始就要慎重）！”
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【原文】有言逆（1）于汝心，必求诸（2）道；人以言咈（3）违汝心，必以道义求其意，勿拒逆之也。有言逊（4）于汝志，必求诸非道。逊，顺也。言顺汝心，必以非道察之，勿以自臧（5）也。
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【注释】（1）逆：违背。（2）诸：之于。（3）咈：违逆。（4）逊：谦虚，恭顺。（5）臧：善，好。
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【译文】“有些话不合您的心意，一定要从道义的立场去推度他的存心（别人的话违逆了你的心意，一定从道义的角度来衡量他的本意，不要轻易地拒之门外）；有些话顺遂你的意见，一定首先要从‘违背道义’的角度来设疑推论，想想对方是否是出于阿谀奉承的动机，或是有其他的目的（逊，是顺从的意思。别人的话正好顺合了你的心意，一定要从是否违背道义的角度来审察它，不可真的就认为自己一定正确）？”
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【原文】乌虖！弗虑胡获（1）？弗为胡成？一人元良（2），万邦以贞（3）。胡，何也。贞，正也。言常念虑道德，则得道德，念为善政，则成善政也。一人，天子也。天子有大善，则天下得正也。君罔以辩言（4）乱旧政，利口覆国家，故特慎焉。臣罔以宠利（5）居成功（6），成功不退，其志无限，故为之极（7）以安之也。邦其永孚（8）于休（9）。“言君臣各以其道，则国长信保于美也。
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【注释】（1）弗：不。胡：何。（2）一人元良：一人，此处指天子。元良，大善，至德。（3）贞：正。（4）辩言：巧伪之言，美丽动听而奸诈虚伪的言词。（5）宠利：恩宠与利禄。（6）成功：成就的功业，既成之功。（7）极：儆戒。（8）孚：保。（9）休：喜庆，美善，福禄。
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【译文】“啊！不用心去体察怎会有收获？不身体力行怎么会成功？天子一人有大善，天下各诸侯国就会风气纯正（胡，何的意思。贞，正的意思。谓心中常常装着道德，才会拥有道德；经常想着如何落实善政，才能成就善政。一人，这里指的是天子。天子有大善在身，全天下都会走在正道上）。君主不要听信诡辩之言而搅乱既定政策（一张能言善辨的利口足以败国亡家，所以要特别地警惕啊）；臣下不要因为贪图恩宠和利禄而常以功臣自居（功成而不愿身退，势必另有所图，所以在这里对这些人预为儆戒，以息其私心）。那么，国家将取信于民而长治久安（这里说的是君主和大臣都能遵循道义，各自安于自己的本分，国家就会永葆其良善之风而天下太平）。”
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【原文】“伊尹既复政厥辟（1），还政太甲。将告归（2），乃陈（3）戒（4）于（5）德，告老归邑，陈德以戒。曰：“乌虖！天难忱（6），命靡常（7）。以其无常，故难信也。常厥德，保厥位。厥德匪（8）常，九有以亡。人能常其德，则安其位。九有（9），诸侯也。
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【注释】（1）复政厥辟：复，还，返回。辟，天子，君主。（2）吿归：旧时官吏告老回乡或请假回家。（3）陈：陈述。（4）戒：告诫。（5）于：以。（6）忱：相信。（7）靡常：无常。（8）匪：同“非”。不，不是。（9）九有：九州。
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【译文】伊尹把政权交还给天子之后（还政给太甲），打算告老归乡，于是再次叮咛告戒，要求太甲保持其德（告老还乡前，再次以德相勉）。他说：“上天难信，天命无常（因为它无常，所以才难信）。常保其德，才能保其位；不能常保其德，国必亡（人能够经常保持自己的德行无亏，才能安居于现有的地位而不至于动摇。九有，指的是各个诸侯国）。
1703048204
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【原文】“夏王弗克（1）庸德（2），慢（3）神虐民。言桀不能常其德，不敬神明，不恤（4）下民。皇天弗保，言天不安桀所为。眷求（5）一德，俾（6）作神主（7）。天求一德使代桀，为天地神祗（8）之主。惟尹躬（9）暨（10）汤咸有一德（11），克享（12）天心（13），受天明命（14）。享，当也。
1703048206
1703048207
【注释】（1）弗克：不能。（2）庸德：用德，修德。（3）慢：轻忽，怠慢。（4）恤：体恤；怜悯。（5）眷求：殷切寻求。（6）俾：使。（7）神主：百神之主。（8）祗：地神。（9）躬：自身，自己。（10）暨：连词。与，及，和。（11）一德：谓始终如一，永恒其德。（12）享：当，相当。（13）天心：犹天意。（14）明命：圣明的命令。
1703048208
1703048209
【译文】“夏桀不能经常修德，侮慢神灵，虐待百姓（谓夏桀不能继承祖德，上不能正心诚意以敬奉神明，下不能修德行善以体恤百姓），于是上天不再护佑他（是说上天因夏桀的所作所为而感到不安），一心想寻求一位有道德者，使其成为百神之主（上天要另找一个有道德的人，让他代替夏桀作为天地鬼神的祭祀者）。其时只有下臣我和先王汤都还坚守着先祖的德行始终如一，未敢有丝毫懈怠，因而能够符合上天之意，接受天帝圣明的指令（享，与其相当的意思）。
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1703048211
【原文】“非天私（1）我有商，惟（2）天祐于一德；非天私商而王之也，祐助一德，所以王也。非商求于下民，惟民归于一德。非商以力求民，民自归于一德。德惟（3）一，动（4）罔弗吉；德二三（5），动罔弗凶。惟（6）吉凶不僭（7），在人；惟天降灾祥，在德。行善则吉，行恶则凶，是不差也。德一，天降之福；不一，天降之灾。是在德也。
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【注释】（1）私：偏爱，宠爱。（2）惟：只，仅仅。（3）惟：助词。（4）动：行动。（5）二三：谓不专一，反覆无定。（6）惟：发语词。（7）僭：差失。
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【译文】“这并非是上天偏向我们殷商，而是上天在佑护永恒的道德（不是上天偏袒殷商才令其拥有天下，而是为了护佑专一不变的德行，所以才令汤王称帝的啊）；并非殷商求之于天下百姓，而是天下百姓归附于永恒的道德（并非殷商以势力征服天下人民令其臣服，而是民心本来就归向于专一不变的道德啊）。只要道德永恒不变，凡事无不吉祥。如果不能坚守道德，三心二意，则凡事无不凶险。境缘是吉是凶完全在于各人的所作所为，不会有丝毫误差；上天是降予灾祸还是降予祥瑞，只在于每个人自身的德行啊（行善则吉，行恶则凶，这是不会有错的。坚守道德，天降之福；偏离道德，天降之灾。这些都是由自身的德行决定的啊）。
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