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【原文】王若曰：“猷（1）！告尔四国（2）多方（3）：顺大道，告四方。惟圣罔念（4）作狂，惟狂克（5）念作圣。惟圣人无念于善，则为狂人；惟狂人能念善，则为圣人。言桀纣非实狂愚，以不念善故灭亡也。自作（6）不和，尔惟（7）和哉！尔室（8）弗睦，尔惟和哉！尔邑克明（9），尔惟（10）克勤乃事。”大小众官，自为不和，汝有方（11）多士（12），当和之哉。汝亲近室家不睦，汝亦当和之。汝邑中能明，是汝惟能勤职事也。
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【注释】（1）猷：道，法则。（2）四国：四方邻国。亦泛指四方、天下。（3）多方：泛指众邦国。（4）念：思考，考虑。这里指的是思虑善法。（5）克：能。（6）自作：自作主张，自行其是。（7）惟：表示希望。祈求的语气。宜，应。（8）室：家庭。（9）邑：领地。克：能。明：明白，清楚。（10）惟：介词。相当于“以”“由于”。（11）有方：四方，各方。有，词头。（12）多士：古指众多的贤士。也指百官。
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【译文】成王这样说过：“天下万事万物都有它的法则。告诉你们四方各国的诸侯们（遵循自然之道，告诫四方诸侯）：圣人如果失去正念就会变成狂人，狂妄之人一旦树立起正念也会变成圣人（圣人一旦不再思虑善法，就会变成狂妄之人；狂妄之人如果常常思考为善之道，也会变成圣人。就是说，夏桀和商纣并非一定就是狂愚之人，只是因为他们心中不再存有善念，所以才会招致灭亡的啊）。人们往往只站在自己的立场上思考和处理一切问题，所以才会造成对立冲突的局面。你们要各自放下自己的私念和偏见，舍己从人；你们家庭中有人不和睦，你们要帮助他们消除隔阂，使全家人都能彼此互爱。你们在自己的领地把这些事都搞明白了，那就是你们勤于职事的证明啊（大小官员之间，经常会各执己见而不能和睦相处，你们这些各方的贤能之士啊，应当以你们的德行去感召他们，帮助他们团结起来。你们的家人中间有了矛盾，你们也要尽快去化解。你们把自己国邑中的这些事都能搞明白，这就说明你们真的是在勤于职事）。”
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【原文】周公戒于王曰：“文王罔攸兼于庶言（1），庶狱（2）庶慎（3），惟有司（4）之牧夫（5）。文王无所兼知于毁誉众言，及众刑狱，众所当慎之事，惟慎择有司牧夫而已。劳于求才，逸于任贤。是训用（6）违。庶狱庶慎，文王罔敢（7）知于兹。是万民顺法。用违法，众狱众慎之事，文王一无敢自知于此，委任贤能而已也。武王率惟（8）敉功（9），弗敢替（10）厥义德。武王循惟文王抚安天下之功，不敢废其义德，奉遵父道也。
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【注释】（1）罔攸：无所。兼：兼知。庶言：群言，舆论。（2）庶狱：诸凡刑狱诉讼之事。（3）庶慎：众所当慎之事，即各种敕戒。《广雅·释诂》：“慎，敕也”。（4）有司：官吏。古代设官分职，各有专司，故称。（5）牧夫：古代管理民事的地方官。（6）是：概括之词。凡是，任何。训：顺。用：施行，实行。（7）敢：副词，表示尊敬。（8）率：遵行，遵循。惟：听从，随从。（9）敉功：谓安抚天下之功。敉，音米，安抚，安定。（10）替：废弃。
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【译文】周公劝诫成王说：“文王在位时并没有兼管社会舆论、各种狱讼案件及各种敕戒之事，均由有关部门的主管官员裁决（文王并没有一一去听那些各种各样或褒或贬的议论，以及各种狱案及敕戒之事，只是慎重选择好有关部门的主管官员而已。文王只把精力放在寻访人才上，一旦贤能的人得到任用，自己就可以放手了），一切合法还是违法，以及各种狱讼及敕戒之事，文王不敢过问这些（但凡有关百姓是否遵循法度，还是违反了刑法，以及种种涉及狱讼、敕戒之事，文王一概不敢亲自过问，自己只是负责委任贤能的官员而已）。武王继承文王完成了安定天下的事业后，完全继承了文王的仁义和道德（武王遵行文王安抚天下的功业，丝毫不敢废其义德，这是奉遵父道啊）。
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【原文】“孺子王矣，稚子今已为王矣，不可不勤法祖考（1）也。继自今文子文孙，其勿误于庶狱庶慎，惟正是乂（2）之。”文子文孙，文王之子孙也。从今以往，惟以正是之道，治众狱众慎，其勿误也。
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【注释】（1）祖考：去世的祖父和父亲。（2）正：官长。是：正，不偏斜。乂：治理。
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【译文】“年轻人啊，你现在登上王位了（当年的孩童今天已是万民之主，你可不能不常常去效法你的祖父和父亲啊）。从今以后，文王的子子孙孙，都不要在各种狱讼及敕戒之事上耽误，只是选用好贤能的官员去治理（文子文孙，即文王的子子孙孙。从今往后，只依照先王的选好官员的办法治理各种狱案及敕戒之事，不要弄错了自己的职责啊）。”
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【原文】王曰：“若昔大猷（1），制治于未乱，保邦于未危。言当顺古大道，制治安国，必于未乱未危之前，思患豫防（2）之。
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【注释】（1）大猷：谓治国大道。（2）豫防：谓事先防备。豫：预备，先事准备。
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【译文】成王说：“应依照先王的治国大道，在国家尚未出现动乱时，就制定平治之策，在国家没有出现危机时就解决好国家长治久安的问题（谓应当依循古人的大道，安邦定国，必须在国家还未乱未危之前，防患于未然）。”
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【原文】曰唐虞稽古（1），建官惟百。内有百揆（2）四岳（3），外有州牧侯伯。道尧舜考古以建百官，上下相维（4），内外咸治也。庶政（5）惟和，万国咸宁。官职有序，故众政惟和。万国皆安，所以为至治也。夏商官倍，亦克用乂（6）。禹汤建官二百，亦能用治，言不及唐虞之清要（7）也。明王立政，弗惟（8）其官，惟其人（9）。言圣帝明王立政修教也，不惟多其官，惟在得其人也。
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【注释】（1）曰：此为成王说。唐虞：指尧舜。稽古：考察古事。（2）百揆：总理国政之官。（3）四岳：尧舜时四方部落首领。（4）维：维系，连结。（5）庶政：各种政务。（6）乂：音易，治理。（7）清要：清简得要。（8）惟：考虑。（9）人：人才，贤人。
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【译文】成王说：“尧舜考察古代的典制，设立了一百个官职，上有百揆、四岳，下有州牧、侯伯（谓尧舜考察古制，依此设立百官，上下配合，里里外外都得到了很好的治理）。各种政事谐和，各方诸侯安宁，天下大治（官职的设置上下有序，从而使各项工作都能和谐协调的开展。四方各国都相安无事，所以才有了天下大治的局面）。及至夏商两朝，官职增加了一倍，也还能把国家治理得井井有条（夏禹和商汤时设官二百，也还能用以治理国事，就是说已经不如尧舜时候简明扼要了）。英明的君王成就其政事，不以官员的数目为重，只注重所用之官是否称职（这里说的是圣明的帝王，建立国家的政治体系，重在便于施行教化，官不在多，而在于一定要让贤能的人处在官位上）。
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【原文】“立太师、太傅、太保（1），兹惟三公。论道经邦（2），燮理（3）阴阳。师，天子所师法。傅，傅相天子。保，保安天子于德义者也。此惟三公之任，佐王论道，以经纬国事、和理阴阳也。官弗必备（4），唯其人。三公之官，不必备员，惟其人有德乃处之也。
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【注释】（1）太师、太傅、太保：三种辅助天子的大官，称“三公”。（2）论：述说，讲述。经：治理。（3）燮：和顺，协和，调和。燮理：协和治理。（4）备：齐备。
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【译文】“设立太师、太傅、太保，此为“三公”。三公的职责是为君王讲解自然大道，帮助经纬国家大事，调理阴阳的和谐（师，天子的老师、榜样。傅，就是教导和佑助天子。保，就是保护天子之心永远安住于道德仁义之中。由此可见三公的职责，就是辅佐君王，讲述大道，用以经纬国家大事，化解冲突，让社会日益和谐）。人员不必齐备，所用必须是德高之人（三公的官位，不必人员齐备，一定要是具备了极高道德修养的人才可以担任这样的职务啊）。
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【原文】“少师、少傅、少保，曰（1）三孤。孤，特也。卑于公，尊于卿，特置此三人也。贰公弘化（2），寅亮（3）天地，弼（4）予一人。副贰三公弘大道化，敬信天地之教，辅我一人之治。
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【注释】（1）曰：叫做，称为。（2）贰：副职，协助。弘化：弘扬德化。（3）寅亮：恭敬信奉。寅，恭敬。亮，相信，信任。（4）弼：辅助。
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【译文】“设立少师、少傅，少保，称作‘三孤’（孤，特别的意思。因其地位在公卿之间，比公稍下，比卿稍上，特地设置了这三个职务）。其职责是协助三公弘扬教化，敬祀天地神明，共同来辅助我一人治理天下（协助三公，广泛弘扬道德的教化，恭敬信奉天地神明的启示，齐心协力帮助我一个人）。
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【原文】“冢宰（1）掌（2）邦治，统（3）百官，均（4）四海。天官卿（5）称太宰，主国政治，统理百官，均平四海之内邦国，言任大。司徒（6）掌邦教，敷（7）五典（8），扰（9）兆民。地官卿，主国教化，布五常之教，安和天下众民，使小大协睦也。
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【注释】（1）冢宰：周官名。为六卿之首—天官卿，亦称太宰。（2）掌：掌管，执掌。（3）统：总管，统率。（4）均：协调，调剂。（5）卿：古代高级官员的名称。西周、春秋时天子、诸侯都有卿，分上、中、下三等。秦汉时期三公以下设有九卿，历代相沿。清代则常以三品至五品卿作为官员的虚衔。（6）司徒：周官名。为六卿之地官卿，掌管对国民的教化。（7）敷：传布，施行。（8）五典：古代的五种伦理道德。孔传：“五典，五常之教。父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。”蔡沈集传：“五典，五常也，父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信是也。”（9）扰：安抚，和顺。
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【译文】“冢宰掌握国家的政治，统领百官，协调天下各诸侯国的关系（作为六卿之首的天官卿，被称为太宰，主持国家政务，统领百官，负责对四方各国的督察与调控，这里说的是责任重大）。司徒掌管对国民教化、传布“五常”之教，使天下百姓安定和谐（作为仅次于天官卿的地官卿，司徒掌管的是对国民的教化，专门弘扬、传布五种伦常大道的教育，使天下百姓都能够安居乐业，过上幸福和谐的生活）。
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【原文】“宗伯（1）掌邦礼，治神人（2），和（3）上下。春官卿，主宗庙天地神祗人鬼之事，及国之五礼（4），以和上下尊卑等列也。司马（5）掌邦政（6），统六师，平（7）邦国。夏官卿，主戎马之事，国征伐，统正六军，平治王邦四方之乱也。
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