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【作者简介】左丘明,姓左,名丘明(一说姓丘,名明,左乃尊称),春秋末期鲁国人。曾任鲁太史,与孔子同时或略早于孔子。双目失明,故后人亦称盲左。
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左丘明知识渊博,品德高尚,孔子言与其同耻。《论语》记载:子曰“巧言、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦耻之;匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。”太史公司马迁称其为“鲁之君子”。
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《左传》的真正作者,一直存在争议。西汉史学家司马迁、班固等人都认为《左传》是左丘明所写,这是目前最为可信的史料。司马迁《史记·十二诸侯年表》说:“鲁君子左丘明惧弟子人人异端,各安其意,失其真,故因孔子史记具论其语,成《左氏春秋》。”唐朝的赵匡首先怀疑《左传》不是左丘明所作。此后,有许多学者也持怀疑态度。叶梦得认为作者为战国时人,郑樵《六经奥论》认为是战国时的楚人,朱熹认为是楚左史倚相之后,项安世认为是魏人所作,程端学认为是伪书。清朝的纪昀在《四库全书总目》中却仍然认为是左丘明所著。清末康有为断言它是西汉末刘歆伪造,但在刘歆以前《左传》已被许多人抄撮或征引过,故康氏之说也难成立。今人童书业则认为是吴起所作,赵光贤认为是战国时鲁国人左氏所作。当代学者多认为是战国初年之人所作,但均为质疑,因为《左传》中某些文章的叙事风格与其他不符,并无任何史料佐证,只能归为臆测。据杨伯峻考证,大约作于公元前403年到公元前386年之间。
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【原文】君子曰:“颍考叔(1),纯孝(2)也,爱其母,施及庄公(3)。《诗》曰:‘孝子不匮,永锡尔类(4)。’其是之谓乎(5)!”
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【注释】(1)颍考叔(?—公元前712年):春秋时期郑国颍邑大夫。公元前722年,郑庄公杀死弟弟共叔段,对母亲武姜发誓,不到黄泉不相见。在颍谷封人颍考叔的建议下,让国君掘地及泉,隧而相见,郑庄公和武姜便在“黄泉”相见。(2)纯孝:至孝。(3)施及庄公:庄公,郑庄公,姬姓,名寤生 (公元前757年—公元前701年),为中国春秋时代郑国第三代君主,《史记·十二诸侯年表》记载,生年在郑武公十四年(公元前757年)。其母为申侯之女武姜,叔段为其同母弟。公元前722年,太叔段勾结武姜发动叛乱,庄公立刻发兵攻打段的根据地“京”城,将之打败。当时局势危急,《国语·楚语上》记载,叔段以“京”城为患庄公,郑国几乎因此不能立国。郑庄公把母亲赶到颍,立誓不至黄泉(阴间)不再相见。后来庄公感到后悔,颍地受封人颍考叔使用双关语同义字的策略,向庄公进谏(同时用自己的孝行感化庄公)。庄公于是掘地至黄色泉水(地下水),和母亲相见。母子相拥而泣,和好如初。(4)诗曰两句:出自《诗经·大雅·既醉》。匮,穷尽。锡,赐给。言孝子为孝,无有竭尽之时,故能以此孝道长赐予汝之族类。(5)其是之谓乎:犹言“其谓是”。
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【译文】(鲁隐公元年)君子评论说:“颍考叔真是个大孝子,爱他自己的母亲,还扩展到了庄公身上。《诗经》说:‘孝子的孝行(德行)没有穷尽的时候,可以永远把它赐给自己的族类。’”大概说的就是这种情况吧!
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【原文】君子曰:“信不由中(1),质无益也。明恕(2)而行,要(3)之以礼,虽无有质,谁能间(4)之?苟有明信(5),涧溪(6)沼沚(7)之毛(8),苹蘩(9)蕰藻(10)之菜,筐筥(11)錡釜(12)之器,潢污(13)行潦(14)之水,可荐(15)于鬼神,可羞(16)于王公,而况君子结二国之信。行之以礼,又焉用质?《风》有《采蘩》、《采苹》(17),《雅》有《行苇》、《泂酌》(18),昭(19)忠信也。”
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【注释】(1)由中:犹由衷(出自内心)。(2)明恕:明信宽厚。(3)要:约束。(4)间:离间。(5)明信:犹言诚心敬意。(6)涧溪:山涧溪流。(7)沼沚:池塘,亦借指积水坑。(8)毛:指地面所生的植物。(9)苹蘩:苹和蘩,两种可供食用的水草,古代常用于祭祀。(10)蕰藻:聚集之藻草。(11)筐筥:筐与筥的并称。方形为筐,圆形为筥(音举)。亦泛指竹器。(12)錡釜:音其府,皆为烹饪之器。有足者曰錡,无足者曰釜。(13)潢污:皆为积水之意。大者曰潢,小者曰污。(14)行潦:行,道路。潦,雨水。(15)荐:进献。(16)羞:进献。(17)采蘩、采苹:见《诗经·召南》。(18)行苇、泂酌:见《诗经·大雅》。(19)昭:显扬;显示。
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【译文】(隐公三年,郑庄公任周平王的卿士。平王偏信虢公,欲将政权交与虢公,引起郑庄公不满,而平王却口说没有此事。于是双方交换人质,以抵押的方式各自担保。)君子评议说:“诚信不是出自内心,交换人质是没有益处的。如果双方明信宽厚、互相体谅而后行事,再以礼义加以约束,虽然没有人质做抵押保证,又有谁能离间他们呢?只要人内心充满诚心敬意,山涧溪流、池塘中长的野草,苹蘩、蕰藻之类的野菜,筐、筥、錡、釜一类的器具,停积的水和路面上的雨水,都可以进献鬼神和王公,何况君子缔结的两国间的信任,按礼义行事,又哪里用得着人质?《国风》有《采蘩》《采苹》篇,《大雅》有《行苇》《泂酌》篇,就是为了显明忠诚信实啊!”
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【原文】宋穆公(1)疾,召大司马(2)孔父(3)而属殇公(4)焉。曰:“先君(5)舍与夷(6)而立寡人,寡人弗敢忘。若以大夫(7)之灵(8),得保首领(9)以殁(10),先君若问与夷,其将何辞以对?请子奉(11)之,以主社稷,寡人虽死,亦无悔焉。”对曰:“群臣愿奉冯(12)也。”公曰:“不可。先君以寡人为贤,使主社稷,若弃德不让,是废先君之举也。岂曰能贤(13)?光昭(14)先君之令德(15),可不务乎?吾子(16)其无废先君之功。”使公子冯出居于郑。八月庚辰,宋穆公卒。殇公即位。
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【注释】(1)宋穆公:子姓,名和,据《春秋》记载,于鲁隐公三年(公元前720年)去世,在位九年。宋武公之子,宣公之弟,殇公之叔,庄公之父。宋穆公传位给宋宣公之子与夷,而没有传给自己的儿子冯,而令冯出居于郑。被认为是遵循道义的典范。(2)大司马:官名。《周礼·夏官》:“有大司马,掌邦政。”(3)孔父:孔父嘉(?—公元前710年)春秋时人。宋国大臣。名嘉,字孔父。孔子六世祖。(4)殇公:原名与夷,宋宣公之子。宋宣公传位于弟穆公,穆公为不负兄恩,传位于宣公子与夷,即殇公,而使自己的儿子冯出居郑。殇公在位时任命孔父嘉为司马,华督为太宰。华督杀孔父嘉而夺其妻,又杀殇公,从郑国迎回穆公子公子冯,是为宋庄公。(5)先君:指宋宣公。(6)与夷:即后来的宋殇公。(7)大夫:这里指孔父嘉。(8)灵:福分。(9)首领:头和脖子。这里比喻姓名。(10)殁:死。(11)子奉:子,您,指孔父嘉。奉,侍奉。(12)冯:宋穆公之子,即后来的宋庄公。(13)能贤:有才能而又有道德者。(14)光昭:彰明显扬;发扬光大。(15)令德:美德。(16)吾子:对对方的敬爱之称。一般用于男子之间。
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【译文】宋穆公生病,召见大司马孔父嘉,把立殇公为国君的事嘱托给他,说:“先君宣公舍弃自己的儿子与夷而立我为国君,我不敢忘记。如果依赖您的福气,我得以保全脑袋而善终,(到了阴间地府)宣公如果向我问起与夷,那我将用什么话来回答呢?请您侍奉与夷,来主持国家。我虽死也没有什么悔恨了。”孔父嘉回答说:“群臣都愿意侍奉您的儿子公子冯啊!”穆公说:“不可,先君宣公认为我是贤人,让我主持国家,如果我丢弃德行不让位,这就是废弃先君的选拔,哪里还能说我有贤德呢?发扬光大先君的美德,能不致力行事吗?请您不要废弃了先君的功业!”于是令公子冯到郑国去居住。八月初五日,宋穆公去世,殇公与夷即位。
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【原文】君子曰:“宋宣公可谓知人(1)矣。立穆公,其子飨(2)之,命以义夫(3)。《商颂》(4)曰:‘殷受命咸宜,百禄是荷(5)。’其是之谓乎!”
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【注释】(1)知人:谓能鉴察人的品行、才能。(2)飨:通“享”。享受;享有。(3)命以义夫:谓其命出自道义。(4)商颂:《诗经》中《颂》的一部分,共五篇。宋为殷商后,故引《商颂》以赞之。(5)殷受命咸宜,百禄是荷:受,杨伯峻注:“即授殷商王位,早期多兄终弟及,宋宣公亦不传子而传弟,故引此诗。”宜,杨伯峻注:“宜与义,古音全同,可通训。殷王兄终弟及为义,因而得各种福禄也。”百禄,犹多福。荷,承受。
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【译文】君子评议说:“宋宣公可以说是能够鉴察人的品行和才能了。立弟穆公为国君,而他的儿子却仍能享有君位,这是他的遗命出于道义的缘故吧!《诗经·商颂·玄鸟》中说:‘殷朝传授天命合乎道义,所以才承受许多福禄啊!’”大概说的就是这种情况吧!
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【原文】石碏(1)谏曰:“臣闻爱子,教之以义方(2),弗纳于邪。骄、奢、淫、佚(3),所自邪(4)也。四者之来,宠禄(5)过也。将立州吁(6),乃定之矣,若犹未也,阶(7)之为祸。夫宠而不骄,骄而能降(8),降而不憾(9),憾而能眕(10)者鲜矣。且夫贱妨贵(11),少陵长(12),远间亲(13),新间旧,小加(14)大,淫破义,所谓六逆也。君义,臣行,父慈,子孝,兄爱,弟敬,所谓六顺也。去顺效逆,所以速祸也。君人者将祸是务去。而速之,无乃(15)不可乎。”弗听,其子厚(16)与州吁游,禁之,不可。桓公立,乃老(17)。
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【注释】(1)石碏:卫国大夫。卫庄公的儿子州吁,为庄公宠妾所生,庄公甚是宠爱,州吁喜欢弄武,而庄公不加以禁止,于是大夫石碏进谏卫庄公。碏,音确。(2)义方:行事应该遵守的规范和道理。(3)佚:放逸;恣纵。(4)自邪:杨伯峻注:“谓有此四者,则必至于邪。”(5)宠禄:谓给予宠幸和富贵。(6)州吁:卫庄公庶子。吁,音玉。(7)阶:杨伯峻注:“阶梯之意。此作动词用,谓留作祸患之阶梯。”(8)能降:谓安于地位下降。(9)憾:恨,怨恨。(10)眕:音枕,说文:“目有所恨而止也。”(11)贱妨贵:妨,害也。卫庄公夫人庄姜无子,庄公又娶夫人厉妫,生一儿早死,后厉妫的妹妹戴妫为庄公生一子,庄姜将此子作为自己的儿子来抚养,即后来的卫桓公完。州吁为庄公贱妾所生。故此处贱指州吁,贵指公子完。(12)少陵长:陵,侵也。完长,州吁少。(13)远间亲:间,离间。完亲,州吁疏。(14)加:侵凌。(15)无乃:相当于“莫非”“恐怕是”,表示委婉测度的语气。(16)厚:石碏子石厚。(17)老:告老,致仕。
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【译文】大夫石碏劝谏庄公说:“我听说真正爱护儿子,就用道义来教育他,不使他步入邪路。骄傲、奢侈、不加节制、放逸,这是走上邪路的途径。这四种恶行的由来,是因为宠爱和享受禄位过度的缘故。如果将要立州吁为继承人,就定下来;如果还不定下来,将会一步步地酿成祸乱。受宠而不骄傲,骄傲而能安于地位下降,地位下降而不怨恨,怨恨而能自我控制的人,是很少的。况且低贱的妨害尊贵的,年少的欺凌年长的,疏远的离间亲近的,新人离间旧人,渺小的侵凌强大的,邪恶破坏道义,这就是六种违反正道的行为。国君行事合于道义,臣下受命奉行;父亲慈祥,儿子孝顺;兄长和爱,弟弟恭敬,这是六种顺应伦理规范的关系。丢弃正道而效法逆道,这就是使祸患很快到来的原因。作为领导人民的一国之君,应该致力于消除祸患,而现在却使它加速到来,恐怕是不妥当的吧!”庄公不听从。石碏的儿子石厚与州吁有交往,石碏禁止他,但禁止不住。当卫桓公立为国君后,石碏就告老退休了。
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【原文】石碏使告于陈(1)曰:“卫国褊小(2),老夫耄(3)矣,无能为也。此二人(4)者,实弒寡君,敢即图之。”陈人执之。而请莅(5)于卫。九月,卫人使右宰(6)丑(7)莅杀州吁于濮(8),石碏使其宰(9)獳羊肩莅杀石厚于陈。君子曰:“石碏,纯臣(10)也,恶州吁而厚与(11)焉。‘大义灭亲,’其是之谓乎!”
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【注释】(1)石碏使告于陈:鲁隐公四年春天,州吁杀害卫桓公完而自立为国君,石厚仍扮演助纣为虐的角色。随后,州吁又发动战争企图使国内人民安定,以安君位,但州吁未能安定民心,于是石厚向其父请教安定君位的办法,石碏提出朝见周天子可得合法君位,且当时陈国与卫国关系和睦,并提出可请陈桓公代向周天子请求。州吁二人信以为真,遂前往陈国。殊不知这是石碏“引蛇出洞”的计谋,于是石碏密告陈国请求捉拿弑君凶手。(2)褊小:狭小。(3)耄:年老;高龄。古称大约七十至九十岁的年纪。(4)二人:指州吁和石厚。(5)莅:临。(6)右宰:春秋时卫国官名。(7)丑:人名。(8)濮:地名。(9)宰:杨伯峻注:“古卿大夫有家臣,家臣之长曰宰。”(10)纯臣:忠纯笃实之臣。(11)与:杨伯峻注:“谓一同被戮。”
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【译文】(隐公四年)石碏派人向陈国密告说:“卫国地方狭小,我已年迈了,不能有所作为。这两个人,确实杀害了我国的国君,我冒昧地请求您们乘机处置他们。”陈国人就将两人抓住了,而向卫国请求派人莅临陈国去处理。九月,卫国派右宰丑莅临陈国的濮地杀了州吁。石碏派他的家臣獳羊肩到陈国杀死了石厚。君子评议说:“石碏是一位纯粹忠于国家的大臣。他憎恶州吁而连带憎恶参与州吁作乱的儿子石厚。‘大义灭亲’这句成语,说的就是这种情况吧!”
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【原文】《商书》曰:“恶之易(1)也,如火之燎于原,不可乡迩(2),其犹可扑灭?”周任(3)有言曰:“为国家者,见恶,如农夫之务去草焉,芟夷(4)蕰崇(5)之,绝其本根,勿使能殖,则善者(6)信(7)矣。”
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【注释】(1)易:王念孙曰:“易者,延也,谓恶之蔓延也。”(2)乡迩:谓接近。乡,通“向”。(3)周任:杨伯峻注引马融《论语注》:“周任,古之良史。”(4)芟夷:除草;刈除。芟,音山。(5)蕰崇:积聚,堆积。蕰,音运。(6)善者:杨伯峻注:“意义双关,既指嘉谷,又指善人、善政、善事。”(7)信:古同“伸”,舒展开。
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【译文】(隐公六年五月十一日,郑庄公的军队侵袭陈国,获得俘虏和财物。当初,郑庄公曾向陈国请求媾和,但陈桓公不以为然,认为郑国不会对陈国有所作为,五父劝谏也无济于事。)君子评议说:“《商书》上说:‘恶行的蔓延,就像大火燎原一样,不可以靠近,难道还能扑灭?’周任有话说:‘治理国家的人,见到恶行,就像农夫务必除草一样,除掉它将它堆积起来,挖掉它的老根,不要使它再生长,那么善良就能得到伸展。’”
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【原文】公问族于众仲。众仲对曰:“天子建德(1),因生以赐姓,胙(2)之土而命之氏。诸侯以字为谥,因以为族。官有世功。则有官族(3),邑亦如之。”公命以字为展氏。
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