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【注释】（1）建德：谓立有德者为诸侯。（2）胙：音“坐”。赐与；分封。（3）官族：谓以先世有功之官名为族姓，如司马氏、司空氏、司徒氏之类。
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【译文】（隐公八年，鲁国司空无骇去世，大臣羽父为他请求谥号和氏族。于是隐公向众仲询问有关氏族的事。）鲁隐公向众仲询问有关氏族的事。众仲回答说：“天子立有德者为诸侯，依照他祖先出生的情况而赐姓，分封土地而又赐给他姓氏。诸侯以字作为谥号，它的后代因此以为氏族。先世有功的官名，他的后代就以此官名为氏族。也有以封邑为氏族的。”鲁隐公就命令以无骇祖父（公子展）的字作为氏族，即为展氏。
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【原文】礼，经（1）国家，定（2）社稷，序民人，利后嗣者也。服而舍之，度德而处之，量力而行之（3），相时而动（4），无累（5）后人，可谓知礼矣。
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【注释】（1）经：治理。（2）定：安定。（3）度德而处之，量力而行之：度德量力估量自己的德行和能力。（4）相时而动：观察时机而采取行动。（5）无累：不牵累；没有牵累。
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【译文】（隐公十一年）礼，是用来治理国家、安定社稷、使百姓有序、使后代有利的。（别的国家违背礼法而讨伐他）服罪就宽恕他，揣度德行而处理，衡量力量而施行，看准时机而行动，不连累后人，可以说是知礼了。
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【原文】郑伯使卒（1）出豭（2），行（3）出犬鸡，以诅（4）射颍考叔（5）者。君子谓：“郑庄公（6）失政刑矣。政以治民，刑以正邪，既无德政，又无威刑，是以及邪。邪而诅之，将何益矣！”
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【注释】（1）卒：百人为卒。（2）豭：音家，公猪。（3）行：音航，二十五人为行。（4）诅：祭神使之加害于某人。（5）颖考叔：见前注。（6）郑庄公（公元前757年—公元前701年）：名寤生，郑国第三代国君，公元前743至公元前701年在位。
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【译文】郑庄公命军中一百人出一头公猪，二十五人出一只狗和一只鸡，来祭神以此诅咒射死颖考叔的人。君子评议说：“郑庄公失掉了政令和刑罚。政是用来治理百姓，刑是用来纠正邪恶的。既缺乏有道德的政治，又没有威严的刑法，因而才产生邪恶。出现邪恶而祭神诅咒他，将会有什么益处呢！”
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【原文】郑、息有违言（1），息侯伐郑。郑伯与战于竟（2），息师大败而还。君子是以知息之将亡也。不度德，不量力，不亲亲（3），不征（4）辞，不察有罪，犯五不韪（5）而以伐人，其丧师（6）也，不亦宜乎！
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【注释】（1）违言：因语言不合而失和。（2）竟：同“境”。边境。（3）亲亲：爱自己的亲属。郑、息同为姬姓，宜相亲。（4）征：审也，明也，问也。（5）韪：指好的或正确的(言行)。（6）丧师：谓战败而损失军队。
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【译文】郑国和息国之间因语言不合而失和，息国国君攻打郑国。郑庄公和息君在边境上作战，息国军队大败而归。君子因此知道息国将要灭亡了。不揣度德行，不衡量力量，不亲近亲属，不辨明言语是非，不查察是否有罪，犯了这五种过失，而要去讨伐别人，那战败不也是应该的吗？
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【原文】臧哀伯（1）谏曰：“今灭德立违，而置（2）其赂器（3）于大庙，以明示百官，百官象之，其又何诛焉？国家之败，由官邪（4）也。官之失德，宠赂（5）章也。郜鼎（6）在庙，章孰甚焉？武王克商，迁九鼎（7）于雒邑（8），义士犹或非之，而况将昭违乱之赂器于大庙（9），其若之何？”
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【注释】（1）臧哀伯：名达，僖伯之子，鲁国大夫。（2）置：放置；安置。（3）赂器：指受贿得来的器物。（4）官邪：官吏违法失职。（5）宠赂：私宠与贿赂。（6）郜鼎：春秋郜国造的宗庙祭器，以为国宝。后被宋国取去。宋又将此鼎贿赂鲁桓公，桓公献于太庙。（7）九鼎：相传夏禹铸九鼎，象征九州，夏商周三代奉为象征国家政权的传国之宝。战国时，秦楚皆有兴师到周求鼎之事。周显王时，九鼎没于泗水彭城下。（8）雒邑：在今河南省洛阳市西南。（9）大庙：太庙。
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【译文】（桓公二年夏，宋国为贿赂鲁国把郜国大鼎送给鲁桓公，桓公将它放入太庙，这是不合礼制的。）于是臧哀伯劝谏说：“现在消除了道德而树立邪恶，把受贿的器物放置在太庙里，以此向百官作明显的坏榜样。百官效法这样做，那还能惩罚谁呢？国家的衰败，是由于官吏违法失职，官吏失德，是由于受私宠与贿赂公行。郜鼎放在太庙里，还有什么比这更明显的受贿呢？武王灭亡商朝，把九鼎迁到洛阳，（像伯夷、叔齐等）义士尚且认为这样做不对，更何况将表明邪恶叛乱的贿赂器物放在太庙里，这怎么能行呢？”
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【原文】周内史（1）闻之曰：“臧孙达其有后于鲁乎！君违（2）不忘谏之以德。”
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【注释】（1）内史：官名。西周始置，协助天子管理爵、禄、废、置等政务。春秋时沿置。（2）违：指违背当时的礼制。
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【译文】周朝的内史听到这件事，说：“臧孙达的后代在鲁国一定能长享爵禄吧！国君违背礼制，没有忘记用道德来劝谏他。”
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【原文】夫名以制义，义以出礼，礼以体（1）政，政以正民。是以政成而民听，易（2）则生乱。
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【注释】（1）体：谓礼为政治、政法之骨干。（2）易：违反之意。
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【译文】命名（起名字）用来表示义，义产生礼，礼是处理政事的主体，政事是用来端正百姓的。因此政事成功而百姓听从，违反它就会发生动乱。
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【原文】师服曰：“吾闻国家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗（1），士有隶子弟（2），庶人、工、商各有分亲（3），皆有等衰（4）。是以民服事其上。而下无觊觎（5）。
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【注释】（1）贰宗：官名，大夫之庶弟任之。（2）隶子弟：士对其子弟的称谓。（3）分亲：谓各人自己分内的亲戚。（4）等衰：犹等差。（5）觊觎：音“寄于”。非分的希望或企图。
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【译文】师服说：“我听说国家的建立，根本大而枝叶小，因此能够巩固。所以天子分封土地建立诸侯，诸侯分采邑给卿大夫建家，卿设置侧室，大夫有二宗，士有仆隶子弟，农民、工人、商人各有自己分内的亲戚，都有等差。因此百姓尽心事奉上位的人，在下位的人就没有什么非分的企图。”
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【原文】季梁（1）止曰：“小之能敌大也，小道大淫。所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史（2）正辞（3），信也。夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。三时（4）不害而民和年丰也。上下皆有嘉德而无违心也。务其三时，修其五教（5），亲其九族（6），以致其禋祀（7）。于是乎民和而神降之福，故动则有成。今民各有心，而鬼神乏主，君虽独丰，其何福之有！”
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【注释】（1）季梁：随国都（今随州市西北）人，生卒年不详。（2）祝史：司祭祀之官。（3）正辞：不虚称君美。（4）三时：指春、夏、秋三季农作之时。（5）五教：五常之教，指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝五种伦理道德的教育。（6）九族：以自己为本位，上推至四世之高祖，下推至四世之玄孙为九族。（7）禋祀：泛指祭祀。
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