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【原文】君子曰：“宋宣公可谓知人（1）矣。立穆公，其子飨（2）之，命以义夫（3）。《商颂》（4）曰：‘殷受命咸宜，百禄是荷（5）。’其是之谓乎！”
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【注释】（1）知人：谓能鉴察人的品行、才能。（2）飨：通“享”。享受；享有。（3）命以义夫：谓其命出自道义。（4）商颂：《诗经》中《颂》的一部分，共五篇。宋为殷商后，故引《商颂》以赞之。（5）殷受命咸宜，百禄是荷：受，杨伯峻注：“即授殷商王位，早期多兄终弟及，宋宣公亦不传子而传弟，故引此诗。”宜，杨伯峻注：“宜与义，古音全同，可通训。殷王兄终弟及为义，因而得各种福禄也。”百禄，犹多福。荷，承受。
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【译文】君子评议说：“宋宣公可以说是能够鉴察人的品行和才能了。立弟穆公为国君，而他的儿子却仍能享有君位，这是他的遗命出于道义的缘故吧！《诗经·商颂·玄鸟》中说：‘殷朝传授天命合乎道义，所以才承受许多福禄啊！’”大概说的就是这种情况吧！
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【原文】石碏（1）谏曰：“臣闻爱子，教之以义方（2），弗纳于邪。骄、奢、淫、佚（3），所自邪（4）也。四者之来，宠禄（5）过也。将立州吁（6），乃定之矣，若犹未也，阶（7）之为祸。夫宠而不骄，骄而能降（8），降而不憾（9），憾而能眕（10）者鲜矣。且夫贱妨贵（11），少陵长（12），远间亲（13），新间旧，小加（14）大，淫破义，所谓六逆也。君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺也。去顺效逆，所以速祸也。君人者将祸是务去。而速之，无乃（15）不可乎。”弗听，其子厚（16）与州吁游，禁之，不可。桓公立，乃老（17）。
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【注释】（1）石碏：卫国大夫。卫庄公的儿子州吁，为庄公宠妾所生，庄公甚是宠爱，州吁喜欢弄武，而庄公不加以禁止，于是大夫石碏进谏卫庄公。碏，音确。（2）义方：行事应该遵守的规范和道理。（3）佚：放逸；恣纵。（4）自邪：杨伯峻注：“谓有此四者，则必至于邪。”（5）宠禄：谓给予宠幸和富贵。（6）州吁：卫庄公庶子。吁，音玉。（7）阶：杨伯峻注：“阶梯之意。此作动词用，谓留作祸患之阶梯。”（8）能降：谓安于地位下降。（9）憾：恨，怨恨。（10）眕：音枕，说文：“目有所恨而止也。”（11）贱妨贵：妨，害也。卫庄公夫人庄姜无子，庄公又娶夫人厉妫，生一儿早死，后厉妫的妹妹戴妫为庄公生一子，庄姜将此子作为自己的儿子来抚养，即后来的卫桓公完。州吁为庄公贱妾所生。故此处贱指州吁，贵指公子完。（12）少陵长：陵，侵也。完长，州吁少。（13）远间亲：间，离间。完亲，州吁疏。（14）加：侵凌。（15）无乃：相当于“莫非”“恐怕是”，表示委婉测度的语气。（16）厚：石碏子石厚。（17）老：告老，致仕。
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【译文】大夫石碏劝谏庄公说：“我听说真正爱护儿子，就用道义来教育他，不使他步入邪路。骄傲、奢侈、不加节制、放逸，这是走上邪路的途径。这四种恶行的由来，是因为宠爱和享受禄位过度的缘故。如果将要立州吁为继承人，就定下来；如果还不定下来，将会一步步地酿成祸乱。受宠而不骄傲，骄傲而能安于地位下降，地位下降而不怨恨，怨恨而能自我控制的人，是很少的。况且低贱的妨害尊贵的，年少的欺凌年长的，疏远的离间亲近的，新人离间旧人，渺小的侵凌强大的，邪恶破坏道义，这就是六种违反正道的行为。国君行事合于道义，臣下受命奉行；父亲慈祥，儿子孝顺；兄长和爱，弟弟恭敬，这是六种顺应伦理规范的关系。丢弃正道而效法逆道，这就是使祸患很快到来的原因。作为领导人民的一国之君，应该致力于消除祸患，而现在却使它加速到来，恐怕是不妥当的吧！”庄公不听从。石碏的儿子石厚与州吁有交往，石碏禁止他，但禁止不住。当卫桓公立为国君后，石碏就告老退休了。
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【原文】石碏使告于陈（1）曰：“卫国褊小（2），老夫耄（3）矣，无能为也。此二人（4）者，实弒寡君，敢即图之。”陈人执之。而请莅（5）于卫。九月，卫人使右宰（6）丑（7）莅杀州吁于濮（8），石碏使其宰（9）獳羊肩莅杀石厚于陈。君子曰：“石碏，纯臣（10）也，恶州吁而厚与（11）焉。‘大义灭亲，’其是之谓乎！”
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【注释】（1）石碏使告于陈：鲁隐公四年春天，州吁杀害卫桓公完而自立为国君，石厚仍扮演助纣为虐的角色。随后，州吁又发动战争企图使国内人民安定，以安君位，但州吁未能安定民心，于是石厚向其父请教安定君位的办法，石碏提出朝见周天子可得合法君位，且当时陈国与卫国关系和睦，并提出可请陈桓公代向周天子请求。州吁二人信以为真，遂前往陈国。殊不知这是石碏“引蛇出洞”的计谋，于是石碏密告陈国请求捉拿弑君凶手。（2）褊小：狭小。（3）耄：年老；高龄。古称大约七十至九十岁的年纪。（4）二人：指州吁和石厚。（5）莅：临。（6）右宰：春秋时卫国官名。（7）丑：人名。（8）濮：地名。（9）宰：杨伯峻注：“古卿大夫有家臣，家臣之长曰宰。”（10）纯臣：忠纯笃实之臣。（11）与：杨伯峻注：“谓一同被戮。”
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【译文】（隐公四年）石碏派人向陈国密告说：“卫国地方狭小，我已年迈了，不能有所作为。这两个人，确实杀害了我国的国君，我冒昧地请求您们乘机处置他们。”陈国人就将两人抓住了，而向卫国请求派人莅临陈国去处理。九月，卫国派右宰丑莅临陈国的濮地杀了州吁。石碏派他的家臣獳羊肩到陈国杀死了石厚。君子评议说：“石碏是一位纯粹忠于国家的大臣。他憎恶州吁而连带憎恶参与州吁作乱的儿子石厚。‘大义灭亲’这句成语，说的就是这种情况吧！”
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【原文】《商书》曰：“恶之易（1）也，如火之燎于原，不可乡迩（2），其犹可扑灭？”周任（3）有言曰：“为国家者，见恶，如农夫之务去草焉，芟夷（4）蕰崇（5）之，绝其本根，勿使能殖，则善者（6）信（7）矣。”
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【注释】（1）易：王念孙曰：“易者，延也，谓恶之蔓延也。”（2）乡迩：谓接近。乡，通“向”。（3）周任：杨伯峻注引马融《论语注》：“周任，古之良史。”（4）芟夷：除草；刈除。芟，音山。（5）蕰崇：积聚，堆积。蕰，音运。（6）善者：杨伯峻注：“意义双关，既指嘉谷，又指善人、善政、善事。”（7）信：古同“伸”，舒展开。
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【译文】（隐公六年五月十一日，郑庄公的军队侵袭陈国，获得俘虏和财物。当初，郑庄公曾向陈国请求媾和，但陈桓公不以为然，认为郑国不会对陈国有所作为，五父劝谏也无济于事。）君子评议说：“《商书》上说：‘恶行的蔓延，就像大火燎原一样，不可以靠近，难道还能扑灭？’周任有话说：‘治理国家的人，见到恶行，就像农夫务必除草一样，除掉它将它堆积起来，挖掉它的老根，不要使它再生长，那么善良就能得到伸展。’”
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【原文】公问族于众仲。众仲对曰：“天子建德（1），因生以赐姓，胙（2）之土而命之氏。诸侯以字为谥，因以为族。官有世功。则有官族（3），邑亦如之。”公命以字为展氏。
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【注释】（1）建德：谓立有德者为诸侯。（2）胙：音“坐”。赐与；分封。（3）官族：谓以先世有功之官名为族姓，如司马氏、司空氏、司徒氏之类。
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【译文】（隐公八年，鲁国司空无骇去世，大臣羽父为他请求谥号和氏族。于是隐公向众仲询问有关氏族的事。）鲁隐公向众仲询问有关氏族的事。众仲回答说：“天子立有德者为诸侯，依照他祖先出生的情况而赐姓，分封土地而又赐给他姓氏。诸侯以字作为谥号，它的后代因此以为氏族。先世有功的官名，他的后代就以此官名为氏族。也有以封邑为氏族的。”鲁隐公就命令以无骇祖父（公子展）的字作为氏族，即为展氏。
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【原文】礼，经（1）国家，定（2）社稷，序民人，利后嗣者也。服而舍之，度德而处之，量力而行之（3），相时而动（4），无累（5）后人，可谓知礼矣。
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【注释】（1）经：治理。（2）定：安定。（3）度德而处之，量力而行之：度德量力估量自己的德行和能力。（4）相时而动：观察时机而采取行动。（5）无累：不牵累；没有牵累。
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【译文】（隐公十一年）礼，是用来治理国家、安定社稷、使百姓有序、使后代有利的。（别的国家违背礼法而讨伐他）服罪就宽恕他，揣度德行而处理，衡量力量而施行，看准时机而行动，不连累后人，可以说是知礼了。
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【原文】郑伯使卒（1）出豭（2），行（3）出犬鸡，以诅（4）射颍考叔（5）者。君子谓：“郑庄公（6）失政刑矣。政以治民，刑以正邪，既无德政，又无威刑，是以及邪。邪而诅之，将何益矣！”
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【注释】（1）卒：百人为卒。（2）豭：音家，公猪。（3）行：音航，二十五人为行。（4）诅：祭神使之加害于某人。（5）颖考叔：见前注。（6）郑庄公（公元前757年—公元前701年）：名寤生，郑国第三代国君，公元前743至公元前701年在位。
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【译文】郑庄公命军中一百人出一头公猪，二十五人出一只狗和一只鸡，来祭神以此诅咒射死颖考叔的人。君子评议说：“郑庄公失掉了政令和刑罚。政是用来治理百姓，刑是用来纠正邪恶的。既缺乏有道德的政治，又没有威严的刑法，因而才产生邪恶。出现邪恶而祭神诅咒他，将会有什么益处呢！”
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【原文】郑、息有违言（1），息侯伐郑。郑伯与战于竟（2），息师大败而还。君子是以知息之将亡也。不度德，不量力，不亲亲（3），不征（4）辞，不察有罪，犯五不韪（5）而以伐人，其丧师（6）也，不亦宜乎！
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【注释】（1）违言：因语言不合而失和。（2）竟：同“境”。边境。（3）亲亲：爱自己的亲属。郑、息同为姬姓，宜相亲。（4）征：审也，明也，问也。（5）韪：指好的或正确的(言行)。（6）丧师：谓战败而损失军队。
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【译文】郑国和息国之间因语言不合而失和，息国国君攻打郑国。郑庄公和息君在边境上作战，息国军队大败而归。君子因此知道息国将要灭亡了。不揣度德行，不衡量力量，不亲近亲属，不辨明言语是非，不查察是否有罪，犯了这五种过失，而要去讨伐别人，那战败不也是应该的吗？
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【原文】臧哀伯（1）谏曰：“今灭德立违，而置（2）其赂器（3）于大庙，以明示百官，百官象之，其又何诛焉？国家之败，由官邪（4）也。官之失德，宠赂（5）章也。郜鼎（6）在庙，章孰甚焉？武王克商，迁九鼎（7）于雒邑（8），义士犹或非之，而况将昭违乱之赂器于大庙（9），其若之何？”
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