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【注释】（1）季隗：春秋时廧咎如（赤狄之别种）的公主，晋文公重耳的夫人。《左传·僖公二十三年》：“狄人伐廧咎如，获其二女，叔隗、季隗，纳诸公子，公子取季隗，生伯鯈、叔刘，以叔隗妻赵衰，生盾。”晋惠公即位后，派人前去追杀重耳，重耳被迫离开狄国；重耳即位后，狄人将季隗送还文公。（2）请其二子：杨伯峻注：“据上年传，二子者，伯鯈、叔刘也；请之者，请留于狄也。”（3）赵衰：即赵成子，字子余，亦称成季。晋文公大夫，赵盾之父。曾随重耳一同流亡；重耳即位后，赵衰任原大夫。（4）原同、屏括、楼婴：杨伯峻注：“赵同、赵括、赵婴齐各食邑于原、屏、楼三地，故《传》谓之原同、屏括、楼婴。原即赵衰为原大夫之原，亦即隐十一年《传》周桓王与郑庄公十二邑之原，在今河南省济源县西北。屏地未详。楼，据《春秋地名考略四》，在今山西省永和县南十里。”（5）赵姬请逆盾与其母：杨伯峻注：“赵姬，文公女妻于赵衰者。盾与其母，即叔隗及其所生子。”（6）子余：赵衰，字子余。（7）嫡子：正妻所生之子，多指嫡长子。（8）内子：古代称卿大夫的嫡妻。
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【译文】（僖公二十四年）狄人把季隗送回晋国，而请求留下她的两个儿子。晋文公把一个女儿（赵姬）嫁给赵衰，生了赵同、赵括、赵婴齐，其食邑分别在原、屏、楼三地。赵姬请求迎接赵盾和他的母亲回来，赵衰辞谢不肯。赵姬说：“得到新宠而忘记旧好，以后还怎样使用别人？一定要把他们接回来。”赵姬坚决请求，赵衰同意了。叔隗和赵盾接来之后，赵姬认为赵盾有才干，坚决请求赵衰，把赵盾作为嫡子，而让她所生的三个儿子位居赵盾之下；又让叔隗作为正妻，而自己居于叔隗之下。
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【原文】晋侯赏从亡者，介之推（1）不言禄，禄亦弗及。推曰：“献公（2）之子九人，唯君在矣。惠、怀（3）无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子（4）以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣！”其母曰：“盍（5）亦求之，以死谁怼（6）？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉（7），且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之若何？”对曰：“言，身之文也。身将隐，焉用文之？是求显也。”其母曰：“能如是乎？与女（8）偕隐。”遂隐而死。晋侯求之，不获，以绵上（9）为之田，曰：“以志（10）吾过，且旌（11）善人。”
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【注释】（1）介之推：又称介子推，晋文公重耳之辅臣，追随重耳流亡列国十九年，辗转周折，备历艰难险阻，有割股奉君之功。重耳最终得以返国，介子推却淡泊功名，归隐乡间。（2）献公：晋献公，春秋时期晋国国君，晋武公之子，文公之父。在位二十六年，曾先后攻灭骊戎、耿、霍、魏等国，击败狄戎，又采纳荀息假道伐虢之计，消灭强敌虞、虢，史称其“并国十七，服国三十八”，晋国强盛一时。然晚年宠爱骊姬，从而引发“骊姬之乱”，导致太子申生被迫自杀，公子重耳、夷吾逃亡。（3）惠、怀：即晋惠公、晋怀公。晋惠公，姬姓，名夷吾，献公第三子，文公之弟。曾为避骊姬谗害出逃至梁。献公死，大夫里克杀骊姬之子奚齐，迎立公子夷吾，秦穆公发兵护送夷吾归国即位，是为晋惠公。晋怀公，姬姓，名圉，惠公之子，公元前637年即位。（4）二三子：犹言诸君，诸位。（5）盍：犹何不。（6）怼：怨恨。（7）尤而效之，罪又甚焉：尤，过失；罪愆。杨伯峻注：“此谓明知其为错误而仿效之，罪宜加一等。”（8）女：代词。通作“汝”。你。（9）绵上：古地名。春秋晋地。在今山西省介休县东南四十里介山之下。公元前636年，介之推隐于绵上山中而死，晋文公求之不获，遂以绵上之田作为介之推的祭田。（10）志：通“识”。记住。（11）旌：表彰。
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【译文】（僖公二十四年）晋文公赏赐跟随他流亡的人，介之推没有提及禄位，禄位也没有封赏到他。介之推说：“献公的儿子有九个，只有君主在世了。惠公、怀公没有亲信的人，国内国外都抛弃了他们。上天不使晋国绝后，必定会有君主。主持晋国祭祀的人，不是君主又会是谁？这实在是上天立他为君的，而有些人却以为是自己的力量，这不是欺骗人吗？偷窃别人的财物，尚且叫做盗，何况贪取上天的功劳而以为是自己之力呢？下面的人把贪功的罪过当作合理，上面的人对下面贪功的奸邪行为加以赏赐，上下相互欺骗，这就难以和他们相处了。”介之推的母亲说：“为什么不去求赏？这样死了，又怨谁呢？”介之推回答说：“明知是错误而去效法，罪就更大了。而且我口出怨言，不能吃这样的俸禄。”他母亲说：“也让君主知道一下，怎么样？”介之推回答说：“说话，本是文饰自身行为的。自己将要退隐了，哪里用得着文饰呢？这样做是去求取显达啊！”他母亲说：“你能够这样做吗？（如果能做到）那么我也和你一起隐居吧。”于是他们母子就隐居起来，一直到死。晋文公派人寻找，没有找到，就把绵上的田地封给介之推（作为祭田），说：“以此来记住我的过失，同时用来表彰好人。”
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【原文】兄弟阋于墙，外御其侮（1）。
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【注释】（1）兄弟阋于墙，外御其侮：语出《诗·小雅·常棣》。阋，音细，争吵；争斗。杨伯峻注：“此谓兄弟内虽不和，犹同心御外侮。”是时周襄王将以狄伐郑，而郑为周王室之同姓藩国，大夫富辰以为不可，此为富辰劝谏襄王之言。
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【译文】（僖公二十四年）兄弟们在家里争吵，一到外面还是同心抵御外来的欺辱。
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【原文】耳不听五声（1）之和为聋，目不别五色（2）之章（3）为昧，心不则德义之经为顽，口不道忠信之言为嚚（4）。
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【注释】（1）五声：指宫、商、角、徵、羽五音。（2）五色：青、赤、白、黑、黄五种颜色。古代以此五者为正色。（3）章：彩色；花纹。（4）嚚：音“淫”。奸诈。
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【译文】（僖公二十四年）耳朵不能听到五声的唱和是耳聋，眼睛不能辨别五色的文饰是昏暗，心里不学习效法德义的准则是顽劣，嘴里不说忠信的话是奸诈。
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【原文】冬，王使来告难曰：“不谷（1）不德，得罪于母弟之宠子带，鄙（2）在郑地泛（3），敢告叔父（4）。”臧文仲（5）对曰：“天子蒙尘（6）于外，敢不奔问官守（7）。”王使简师父（8）告于晋，使左鄢父（9）告于秦。天子无出，书曰：“天王出居于郑”，辟母弟之难也。天子凶服（10）降名（），礼也。郑伯与孔将锄、石甲父、侯宣多省视官、具于泛（），而后听其私政，礼也。
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【注释】（1）不谷：不善。古代王侯自称的谦词。（2）鄙：杨伯峻注：“鄙谓野居，天子离王都，故曰鄙居。”（3）泛：古地名。在今河南省襄城县南。（4）叔父：周朝天子称同姓小邦诸侯为叔父。此指鲁国。《仪礼·觐礼》：“同姓小邦则曰叔父，其异姓小邦则曰叔舅。”（5）臧文仲：姬姓，臧氏，名辰，臧哀伯次子，谥曰“文”，故又称臧文仲。春秋时鲁卿，世袭司寇，执礼以护公室。（6）蒙尘：古代多指帝王失位逃亡在外，蒙受风尘。（7）奔问官守：杨伯峻注：“官守，王之群臣；奔问官守，犹言奔问左右，恭敬之辞而已。”（8）简师父：周之大夫。（9）左鄢父：周之大夫。（10）凶服：即素服，本色或白色的衣服。居丧或遭遇凶事时所穿。（）降名：指称“不谷”。（）郑伯与孔将锄、石甲父、侯宣多省视官，具于泛：郑伯，指郑文公。杨伯峻注：“三子，郑大夫。石甲父当即宣三年之石癸。官，官司，即王之工作人员；具，器用。此谓郑伯率三人为天子省视官司与器具。”
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【译文】（僖公二十四年）冬季，周襄王的使者来鲁国报告发生的祸难，说：“不谷没有德行，得罪了母后所宠爱的儿子王子带，现在僻居在郑国的泛地，冒昧地将这件事情报告叔父。”臧文仲回答说：“天子逃难在外，（敝国）岂敢不赶忙去问候左右？”周襄王派简师父向晋国报告，派左鄢父到秦国通告。天子本无所谓出国，《春秋》记载说“天王出居于郑”，意思就是躲避同母弟所造成的祸难。天子受难，身穿素服，自称“不谷”，这是合于礼的。郑文公和大夫孔将锄、石甲父、侯宣多到汜地问候天子的官员，检查供天子使用的器具物品，然后让周襄王听取关于郑国的政事，这是合于礼的。
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【原文】昔周公、大公股肱（1）周室，夹辅（2）成王。成王劳之而赐之盟，曰：“世世子孙，无相害也。”载（3）在盟府（4），大师（5）职之。
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【注释】（1）股肱：辅佐；捍卫。（2）夹辅：辅佐。（3）载：杨伯峻注：“盟约也，古谓之载书，亦省约载。”（4）盟府：古代掌管保存盟约文书的官府。（5）大师：杨伯峻曰：“……武亿《群经义证》、阮芝生《拾遗》谓大师当作大史，大史主藏载书，盖周之定制。其说或然。职，主也。”今译文从此说。
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【译文】（僖公二十六年，夏，齐孝公伐鲁，鲁派展喜以酒食饷餽齐军，齐侯以为鲁人畏惧，展喜对以“小人恐矣，君子则否”，齐侯问“何恃而不恐”，展喜以下文回答齐侯。）“从前周公、太公辅佐周王室，在左右辅助成王。成王慰劳他们，赐给他们盟约，说：‘世世代代的子孙，不要互相侵犯。’这个盟约还藏在盟府之中，由太史掌管着。”
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【原文】刚而无礼，不可以治民（1）。
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【注释】（1）刚而无礼，不可以治民：此为蒍贾（孙叔敖之父）评子玉之言。
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【译文】（僖公二十七年）刚愎强暴而无礼，不能让他治理军民。
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【原文】说（1）礼乐而敦《诗》、《书》。《诗》、《书》，义之府也。礼乐，德之则也。德义，利之本也。《夏书》曰（2）：“赋纳以言（3），明试以功（4），车服以庸（5）。”
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【注释】（1）说：同“悦”。（2）“夏书曰”下三句：杨伯峻注：“三句在今《尚书·益稷》。”夏书，指记载夏代史事的书。在《尚书》中有《禹贡》《甘誓》《五子之歌》《胤征》共四篇，旧亦称《夏书》。近人多以《禹贡》为后人所作，《五子之歌》和《胤征》为伪《古文尚书》，《甘誓》可能本是《商书》的一部分。（3）赋纳以言：杨伯峻注：“谓不论尊卑远近，如其言善，即遍加采取。”赋纳，谓普遍采纳。赋，通“敷”。（4）明试以功：杜预注：“明试以功，考其事也。”明试，明白考验。（5）车服以庸：杨伯峻注：“谓以车马衣服酬其功。盖古者官阶不同，车服亦异，赐以车服，所以表示尊贵宠荣。”庸，酬其功劳。
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【译文】（僖公二十七年）赵衰说：“（郄縠）喜爱礼乐而重视《诗》《书》。《诗》《书》，是蕴藏义理的府库；礼乐，是道德的准则；道德礼义，是利益的根本。《夏书》说：‘有益的话全部采纳，明确地考察其做事的功效；如果有功绩，就用车马衣服酬劳他。’”
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【原文】民未知义，未安其居。民未知信，未宣其用。民未知礼，未生其共（1）。民听不惑（2）而后用之。一战而霸，文之教也。
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【注释】（1）共：通“恭”。恭敬。（2）不惑：杨伯峻注：“不惑即《论语·子罕》‘知者不惑’之‘不惑’，明其道理，故不致迷惑也。”
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