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1703050547 【译文】鲁襄公二十五年，齐国棠公的妻子是东郭偃的姐姐（棠公，齐棠邑大夫）。棠公死后，崔武子就娶了棠公之妻棠姜（武子，指崔杼）。齐庄公与棠姜私通，频繁地到崔家去。崔武子因此杀死了齐庄公。晏子站立在崔家的门外（闻难而来），他手下的人说：“要殉死吗？”晏子说：“难道是我一个人的国君吗？我为什么要去殉死（意思是自己与众臣没有差别）？”手下的人说：“要逃亡吗？”晏子说：“是我的罪过吗？我为什么逃亡（自认为没有罪过）？”手下的人说：“要回去吗？”晏子说：“国君死了，我怎能回去呢（意思是怎么可以回去）？作为百姓的国君，难道只是要他来凌驾于百姓头上的吗？是要他来掌管国家的。作为国君的臣子，难道只是为了自己的俸禄？是要他养护国家的（意思是国君不仅仅处在百姓之上，臣下不仅仅求取俸禄，都是为了国家）。所以，如果君主为国家而死，臣子则可为其殉死；假如君主为国家而流亡，臣子则可随其流亡（说的是为了国家的大义而或殉死或流亡）。如果君主因为自己作恶而死，或为自己私事而逃亡，那么若不是他个人所宠爱的人，谁敢殉死或逃亡，来承担共同作恶的责任呢（私暱，指所亲近喜爱的人。不是所亲近喜爱的人，没有人帮助承担他的罪过）？”崔家开了大门，晏子进去，以庄公尸体枕自己的大腿而痛哭（以庄公尸体枕自己的大腿），哭罢站起，顿足三次后，走出崔家。

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1703050549 【原文】晋程郑（1）卒，子产（2）始知然明（3）。前年，然明谓程郑将死，今如其言，故知之。问为政，对曰：“视民如子，见不仁者诛之，如鹰鸇之逐鸟雀也。”子产喜，以语子大叔（4），且曰：“他日吾见蔑之面而已，蔑，然明名。今吾见其心矣（5）。”

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1703050551 【注释】（1）程郑：晋大夫，本为悼公车马官，后为晋平公所宠信。（2）子产：姬姓，国氏，名侨，字子产，又字子美，谥成。又被称为公孙侨、公孙成子、东里子产、国子、国侨、郑乔，是春秋末期郑国杰出的政治家、思想家、改革家。（3）子产始知然明：意谓子产才真正了解然明。然明，郑大夫，名蔑。（4）子大叔：大同“太”，即子太叔。姬姓，游氏，名吉，字子太叔。（5）他日吾见蔑之面而已，今吾见其心矣：往日我只看到然明的面貌，现在我看到他的内心是很有见识的。据说然明的相貌丑陋，故此地云但见其面，未能深察其心，从今而后始知之。

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1703050553 【译文】晋国程郑死了，子产才真正了解然明（一年前，然明便知程郑将死，现在如他所言，因此才真正了解）。子产向然明询问为政之道，然明回答说：“把百姓看作子女一般。见到不仁者，就惩罚他，就像老鹰、鸇鸟追赶小鸟那样迅猛不容情。”子产很高兴，把这些话告诉子太叔，并且说：“往日我只看到然明的面貌丑恶（蔑，然明的名字），现在我看到他的内心很有见识。”

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1703050555 【原文】二十六年（1），初，楚伍参（2）与蔡太师子朝（3）友，其子伍举（4）与声子（5）相善。声子，子朝子也。伍举，椒举也。伍举奔晋，声子通使于晋。还如楚，令尹子木与之语，曰：“晋大夫与楚孰贤？”对曰：“晋卿不如楚，其大夫则贤，皆卿才也。如杞、梓、皮革。自楚往也。杞、梓，皆木名也。虽楚有材，晋实用之。”言楚亡臣多在晋。子木曰：“夫独无族姻乎（6）？”夫，谓晋也。对曰：“虽有，而用楚材实多。归生闻之，归生，声子名也。曰：‘善为国者，赏不僭而刑不滥（7）。’赏僭，则惧及淫人（8）；刑滥，则惧及善人。若不幸而过，宁僭无滥；与其失善，宁其利淫。无善人，则国从之（9）。从，亡也。《诗》曰：‘人之云亡，邦国殄瘁（10）。’无善人之谓也。故《夏书》曰：‘与其杀不辜，宁失不经（11）。’惧失善也。逸书也。不经，不用常法。古之治民者，劝赏而畏刑，乐行赏，而惮用刑也。恤民不倦，赏以春夏，刑以秋冬。顺天时。是以将赏为之加膳，加膳则饫赐，饫，厌也。酒食赐下，无不餍足，所谓加膳也。此以知其劝赏也；将刑，为之不举（12），不举则彻乐，不举盛馔也。此以知其畏刑也；夙兴夜寐，朝夕临政，此以知其恤民也。三者，礼之大节也。有礼无败。今楚多淫刑，其大夫逃死于四方，而为之谋主（13），以害楚国，不可救疗，所谓不能也。疗，治也。所谓楚人不能用其材也。子仪之乱，析公奔晋（14），在文十四年。晋人以为谋主。绕角之役（15），楚师宵溃。楚失华夏，则析公之为也。雍子之父兄谮雍子，君与夫人不善是也。不是其曲直。雍子奔晋，晋人以为谋主。彭城之役，楚师宵溃，晋降彭城而归诸宋。在元年。楚失东夷，则雍子之为也。楚东小国，见楚不能救彭城，皆叛也。子反与子灵争夏姬（16），子灵，巫臣。子灵奔晋，晋人以为谋主。通吴于晋，教吴叛楚，楚疲于奔命，至今为患，则子灵之为也。事见成七年。若敖之乱，伯贲之子贲皇奔晋（17），晋人以为谋主。鄢陵之役（18），在成十六年。楚师大败，王夷师熸（19）。夷，伤也。吴。楚之间谓火灭为熸。郑叛吴兴，楚失诸侯，则苗贲皇之为也。”子木曰：“是皆然矣。”声子曰：“今又有甚于此者。椒举娶于申公子牟，子牟得戾而亡，君大夫谓椒举：‘汝实遣之（20）！’惧而奔郑，今在晋矣。晋人将与之县，以比叔向（21）。以举才能比叔向。彼若谋害楚国，岂不为患？”子木惧，言诸王，益其禄爵而复之。

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1703050557 【注释】（1）二十六年：鲁襄公二十六年。农历甲寅年，公元前547年。周灵王二十五年。（2）伍参：楚庄王宠臣，伍举之父，伍子胥曾祖父。（3）蔡太师子朝：子朝是蔡文公之子，蔡景公之弟，官太师。（4）伍举：楚大夫，又称椒举，其子伍奢，孙伍子胥。（5）声子：即公孙归生，子朝之子。下自称其名归生。（6）夫独无族姻乎：他们晋国难道没有同宗和姻亲吗？夫，彼，代词。（7）赏不僭而刑不滥：赏赐不过分，刑罚不滥用。僭谓不当赏而赏，滥谓不当罚而罚。（8）淫人：邪恶的人。（9）无善人则国从之：没有贤臣，国家就会随之衰败。这是重申“无滥”之理。（10）人之云亡，邦国殄瘁：见《诗经·大雅·瞻卬》，意谓善人尽亡，国家遭殃。云，句中助词，无义。殄瘁，同义词连用，指病害。（11）故《夏书》曰，与其杀不辜，宁失不经：此为逸书，意谓与其滥杀无罪的人，宁可失之于不用常法。不经，不用常法。（12）不举：减膳撤乐。食不杀牲，不奏乐。古代逢大的天灾人事，皆除去盛馔，偃息声乐，称作“不举”。（13）为之谋主：做敌国的主要谋士。之，其。（14）子仪之乱，析公奔晋：楚庄王初立，太师申公子仪（即斗克）作乱，被杀。（15）绕角之役：《左传·成公六年》云：“晋栾书领兵救郑，与楚军遇于绕角（今河南省鲁山县东南），楚师还，晋师遂侵蔡。”此地则言晋用析公之谋，使楚军宵溃。（16）子反与子灵争夏姬：事见《左传·成公二年》。子反即公子侧。子灵即申公巫臣，又称屈巫。夏姬为郑穆公女，为陈大夫御叔之妻，陈灵公与之通奸淫乱而被杀，楚庄王入陈杀夏姬之子夏征舒。子反欲娶夏姬，子灵止之。后子灵携夏姬奔晋，晋使为邢大夫（邢邑在今河南省温县东北平皋故城）。（17）若敖之乱，伯贲之子贲皇奔晋：楚令尹子文之侄、司马子良之子斗椒，字子越，又字伯芬，为若敖氏曾孙，狼子野心，为令尹谋乱后，楚庄王遂灭若敖氏。事见《左传·宣公四年》。伯芬，此传作伯贲，并言其子贲皇奔晋，晋与之苗邑（在今河南省济源市西），称苗贲皇。（18）鄢陵之役：《左传·成公十六年》云：晋楚军于鄢陵（在今河南省鄢陵县北），楚军迫近晋军营布列战阵，晋将范丐进言塞井平灶，在军营中布阵迎战。此传则谓苗贲皇所言。楚军于鄢陵战败，中军帅子反自杀。（19）王夷师熸：楚共王受伤，军队溃败。夷，同“痍”，创伤。鄢陵之战中，晋吕錡射楚共王，中其目。熸，音尖，火灭，喻全军溃败。（20）汝实遣之：实是你护送王子牟逃亡的。女，同“汝”。（21）以比叔向：让伍举的禄秩和叔向一样。叔向为上大夫，官太傅。比，同。

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1703050559 【译文】鲁襄公二十六年，当初，楚国的伍参和蔡国的太师子朝为友，伍参的儿子伍举和子朝的儿子声子也互相友好（声子，子朝的儿子。伍举，即椒举）。伍举逃往晋国。声子出使晋国，回来后又到楚国去，令尹子木与他谈话，说：“晋国大夫和楚国大夫谁更贤能？”声子回答说：“晋国的卿不如楚国，晋国的大夫却贤能，都是做卿的人才。就像杞木、梓木、皮革，都是从楚国运去的（杞、梓，都是树木的名字）。楚国虽然有人才，实际上却被晋国所用（意思是楚国逃亡之臣多在晋国）。”子木说：“难道他们没有同宗和姻亲可用吗（夫，指晋国）？”声子回答说：“虽有同宗和亲戚，但任用的楚国人才确实很多。归生听说（归生，即声子的名字），善于治理国家者，赏赐不过分，刑罚不滥用。赏赐过分，就怕赏及恶人；刑罚滥用，就怕伤及好人。如果不幸赏罚过当，那么宁可赏赐过分，也不可滥用刑罚。与其伤害而失掉贤人，宁可让坏人得利。没有贤人，国家就会随之衰败（从之，意为随之衰败）。《诗经》说：‘贤人不在了，国家就遭祸殃。’这是由于失去贤人的缘故。所以《夏书》说：‘与其错杀无辜，宁可失之于不用常法。’就是害怕失去贤人（所引用的这句话出自《逸书》。不经，不用常法）。古代治理百姓的人，乐于赏赐而畏惧用刑（劝赏乐于赏赐；刑，畏惧用刑），体恤百姓而从不倦怠。赏赐多在春夏时节举行，用刑多在秋冬时节进行（顺应天时）。因此将要行赏时就为此增加膳食，加膳则赐以丰盛的酒食（饫，饱足。酒食赏赐臣下，没有不饱足的，这就是所谓加膳），以此可知其乐于赏赐；将要行刑时就除去盛馔，除去盛馔就会偃息声乐（不举，指除去盛馔），由此可知他畏惧动用刑罚的；早起晚睡，日夜亲理政务，由此可知他忧虑人民的疾苦。这三种表现，是礼制的基本纲纪。有了礼制就不会失败。现在楚国滥用刑罚的现象很多，大夫们逃亡到四方各国，而做了他国的主要谋士，来危害楚国，以至于不可救治了。这就是我所说的楚国不能使用自己的人才（疗，救治。所谓不能，所谓楚人不能使用自己的人才）。如子仪叛乱时，析公逃亡到晋国（在文公十四年），晋人让他做主要谋士。在绕角战役中，晋人听从了析公的谋略，使楚军连夜溃逃。楚国失掉中原，就是析公所造成的。又如，雍子的父亲和哥哥诬陷雍子，国君与大夫不辨是非曲直（不善是，不辨是非曲直），雍子逃奔到晋国，晋人让他做主要谋士。彭城之战，楚军连夜溃逃，晋国攻下彭城并将其归还宋国（在鲁襄公元年）。楚国丧失了东夷，就是雍子所造成的（楚国东边小国看到楚国不能救彭城，都背离了楚国）。子反与子灵争夺夏姬（子灵，巫臣），子灵逃奔到晋国，晋人让他做主要谋士。使吴国和晋国往来通好，教唆吴国背叛楚国，使得楚国疲于奔命，至今仍是楚国的祸患，这是子灵所造成的（事见成公七年）。若敖氏叛乱时，伯贲的儿子贲皇逃奔到晋国，晋人让他做主要谋士。鄢陵战役时（在成公十六年），楚军大败，国君受伤，军队士气不振（夷，受伤。吴、楚之间把火灭叫做熸）。郑国背叛，吴国兴起，楚国失去诸侯信任。这都是贲皇造成的。”子木说：“你说的这些都对。”声子说：“现在还有比这更严重的。伍举娶了申公子牟的女儿，子牟因罪逃亡，国君和大夫对伍举说：‘实际上，是你送他逃亡的！’伍举害怕而逃往郑国，现在在晋国了。晋人将给他一个县作为封邑，禄秩与晋国上大夫叔向同等（拿伍举的才能和叔向相提并论）。他如果要谋害楚国，岂不成为楚国的祸患了吗？”子木听后很恐惧，告诉了楚康王。楚康王增加了伍举的官禄爵位请他回来复职。

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1703050561 【原文】二十七年（1），宋向戌（2）欲弭（3）诸侯之兵，为会于宋。将盟于宋西门之外，楚人衷甲（4）。甲在衣中，欲因会击晋。伯州犂（5）曰：“合诸侯之师，以为不信，无乃不可乎？夫诸侯望信于楚也，是以来服。若不信，是弃其所以服诸侯也（6）。”固请释甲。子木曰：“晋楚无信久矣，事利而已（7）。苟得志焉，焉用有信？”大宰（8）退，大宰，伯州犂。告人曰：“令尹将死矣，不及三年（9）。求逞志而弃信，志其逞乎？信亡，何以及三（10）？”明年，子木死也。赵孟患（11）楚衷甲，以告叔向。叔向曰：“何害也？匹夫一为不信，犹不可也，若合诸卿，以为不信，必不捷（12）矣，非子之患（13）也。夫以信召人，而以僭济之（14），济，成。必莫之与（15）也，安能害我！子何惧焉？”

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1703050563 【注释】（1）二十七年：鲁襄公二十七年。农历乙卯年，公元前546年。周灵王二十六年。（2）向戌：子姓，向氏，生卒年不详。宋国大夫，任左师。（3）弭：止息。（4）衷甲：在衣服里面穿铠甲。（5）伯州犁：楚国太宰。本是晋大夫伯宗之子，鲁成公十五年奔楚为太宰。其孙即伯嚭，为吴王太宰。（6）是弃其所以服诸侯也：这就抛弃了使诸侯顺服的东西了。（7）事利而已：杨伯峻注：“唯行有利于我之事而已。”（8）大宰：即伯州犁。大通“太”。（9）不及三年：谓三年之内必死。（10）信亡，何以及三：志、言、信三者俱备，然后身得安定。信亡则志不立，失志必速死，何以得及三年？故言子木活不到三年。（11）患：忧虑，担心。（12）捷：战胜，成功。（13）患：祸患，灾难。（14）而以僭济之：而利用虚伪求取成功。僭，虚伪不实。济，成，成功。楚本与宋向戌、晋赵孟俱有成言，今废成言而衷甲，是无信而伪诈。（15）与：结交，亲附。

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1703050565 【译文】鲁襄公二十七年，宋国向戌想要消除诸侯之间的战争，在宋国举行会议。各国将要在宋国西门之外结盟，楚国人却在衣服里面穿上了铠甲（铠甲穿在衣服里面，是想要趁盟会攻击晋国军队）。楚国太宰伯州犁说：“会合诸侯的军队，却做不诚实的事，恐怕不可以吧？诸侯寄望于楚国有信用，因此来顺服。如果楚国不诚信，这就抛弃了使诸侯来顺服的条件了。”伯州犁坚决请求都脱掉铠甲。子木说：“晋国与楚国之间不守信用已经很久了，只要事情对我们有利就行了。如果能使意愿达成，哪里用得着讲信用？”伯州犁退下去（太宰，指楚国太宰伯州犁），对人说：“令尹将要死了，活不到三年。只求达成意愿而抛弃诚信，那意愿能达成吗？信用丧失，怎么能活到三年（明年子木死亡）？”赵武担忧楚人暗穿铠甲，就把这事告诉了叔向。叔向说：“这有什么危害？普通的人一旦做出不守信用的事尚且不可以，如果会合诸侯的卿，而做出不守信用的事，就必然不会成功，您不用担忧。以诚信召集人，却又用虚伪求取成功（济，成功），必然没有人亲附他，又怎能危害我们呢？您何必那么恐惧呢？”

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1703050567 【原文】宋左师（1）请赏，曰：“请免死之邑（2）。”欲宋君称功加厚赏，故谦言免死之邑。公与之邑六十。以示子罕（3），子罕曰：“凡诸侯小国，晋、楚所以兵威之。畏而后上下慈和，慈和而后能安静其国家，以事大国，所以存也。无威则骄，骄则乱生，乱生必灭，所以亡也。天生五材（4），金、木、水、火、土也。民并用之，废一不可。谁能去兵？兵之设久矣，所以威不轨而昭文德。圣人以兴，谓汤武。乱人以废（5），谓桀纣。废兴存亡，昏明之术，皆兵之由也。而子求去之，不亦诬乎？以诬道蔽诸侯（6），罪莫大焉。纵无大讨，而又求赏，无厌之甚也！”削而投之。削赏左师之书。左师辞邑。

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1703050569 【注释】（1）宋左师：即向戌，宋国大夫，任左师。（2）请免死之邑：杜预注：“谓弭兵之会若不成，则罪不容死，今幸而能成，可以免死，故请求封邑，谓免死之邑。”（3）以示子罕：把赐邑的文书给子罕看。子罕，即乐喜，宋卿，官司城，以其贤而有才而执国政。古时文书写在竹简或木札上，如误书则以刀削之。此所示子罕者即简札，故子罕削而投之。（4）五材：指金、木、水、火、土五种材料。（5）圣人以兴，乱人以废：圣人因军队兴起，乱人因军队衰败。介词“以”下省“兵”字。（）以诬道蔽诸侯：用欺骗的办法来蒙蔽诸侯。

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1703050571 【译文】宋国左师向戌请求封赏，说：“臣下侥幸得免一死，请求君王赐予城邑（想让宋国君主称扬他的功绩并加以厚赏，故自谦地说‘免死之邑’）。”宋平公赐给他六十个城邑。他把封赏的文书拿给子罕看，子罕说：“凡是诸侯小国，都受晋、楚两国的武力威胁。他们因为畏惧而上下慈爱和睦，慈爱和睦而后能安定他们的国家，从而来事奉大国，因此能够生存。如果没有威胁，这些小国就会骄纵，骄纵就会发生混乱，发生混乱就必定会被灭亡。这就是亡国的原因。上天生成了金、木、水、火、土五种材料（五材，指金、木、水、火、土），民众全部都使用，废弃任何一种都不可以，又有谁能够废除军队呢？军队的设置已经很久了，是用来威慑不轨而显扬文德的。圣人因军队而兴起（圣人，谓汤、武），暴君因军队而衰败（乱人，谓桀、纣）。国家或衰败或兴盛、或生存或灭亡，以及或糊涂或明智的策略，都是由于军队的存在而出现，而您却谋求取消它，这不是欺骗吗？用欺骗的办法去蒙蔽诸侯，没有比这罪过再大的了！没有受到惩治就不错了，却还要求赏赐，真是贪得无厌到极点了。”子罕削去文书上的字而后把它扔在地上（删去赏赐左师城邑的文书上的字）。向戌就辞去了封邑。

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1703050573 【原文】二十九年（1），吴公子札（2）来聘（3），见叔孙穆子（4），曰：“子其不得死（5）乎？不得以寿死也。好善而不能择人（6）。吾子为鲁宗卿（7），而任其大政，不慎举（8），何以堪之？祸必及子焉。”昭四年，竖牛作乱。

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1703050575 【注释】（1）二十九年：鲁襄公二十九年，农历丁巳年，公元前544年。周景王元年。（2）吴公子札：吴王梦寿第四子，名札，又称季札，因封在延陵（今江苏省常州市），故称延陵季子。（3）聘：聘问。专指天子与诸侯或诸侯与诸侯间的遣使通问。（4）叔孙穆子：鲁公族，名豹，又称穆叔、叔孙豹，是鲁桓公之子叔牙之后，庄叔得臣之子。（5）不得死：不得善终。杨伯峻注：“不得死即非寿终，而以恶死。”昭公四年，穆子死于竖牛之乱。（6）不能择人：杨伯峻注：“不能选择其人者，无能知人之善恶也。”（7）宗卿：与国君同宗，世代为卿。（8）不慎举：选拔人才不慎重。

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1703050577 【译文】鲁襄公二十九年，吴国的公子季札来鲁国聘问，见到叔孙穆子，对他说：“您恐怕不得善终吧（不得寿终正寝）！您喜欢善良但不能鉴察人的品行才能而选用贤人。您身为鲁国宗室的卿大夫，现担当国家政务，却不慎重举拔贤人，怎么能胜任呢？灾祸必然会落到您身上（昭公四年，竖牛作乱，叔孙穆子死于乱中）。”

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1703050579 【原文】三十年（1），楚公子围杀大司马蔿掩（2）而取其室。申无宇曰：“王子必不免。善人，国之主也。王子相楚国，将善是封殖（3），而虐之，是祸国也。且司马，令尹之偏（4），偏，佐也。而王之四体也（5）。绝民之主，去身之偏，刈王之体（6），以祸其国，无不祥大焉（7）！何以得免！”为昭十三年弑灵王传。

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1703050581 【注释】（1）三十年：鲁襄公三十年，农历戊午年，公元前543年。周景王二年。（2）楚公子围杀大司马蒍掩：公子围即令尹王子围，楚共王之子，楚康王之弟，后即位，为楚灵王。蒍掩，蒍子冯之子，官司马。（3）将善是封殖：应培养这些贤善的人。这是“封殖是善”的倒装句。封，培育。殖，种植。（4）偏：辅佐。（5）王之四体也：杨伯峻注：“王之手足。”（6）刈王之体：斩除国王的四肢。刈，音易，割取。（7）无不祥大焉：杨伯峻注：“句与‘不详莫大焉’同。”

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1703050583 【译文】鲁襄公三十年，楚国令尹公子围杀了大司马蒍掩，夺取了他的家产。申无宇说：“王子围必定不能免于祸难。贤良的人，是国家的支柱。王子身为楚国宰相，应该培养扶植贤良的人，现在反而虐杀他们，这是危害国家呀。何况司马是令尹的副职（偏，副职），更是国君的手足。王子锯断国家的支柱，除去自己的辅佐，斩去国君的手足，而危害他的国家，没有比这更大的不祥了！他怎么能免于祸难（《左传·昭公十三年》记载了楚灵王因国内变乱走投无路而自杀之事）？”

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1703050585 【原文】郑子皮授子产政（1），子产使都鄙有章（2），国都及边鄙，车服尊卑，各有分部也。上下有服（3），公卿大夫，服不相逾。田有封洫（4），封，疆也。洫，沟也。庐井有伍（5）。庐，舍也。九夫为井，使五家相保也。大人（6）之忠俭者，谓卿大夫。从而与（7）之；泰侈（8）者，因而毙（9）之。从政一年，舆人诵之，曰：“取我衣冠（10）而褚（11）之，褚，畜也。奢侈者畏法，故畜藏也。取我田畴而伍（12）之。孰杀子产，吾其与之！”并畔为畴。及三年，又诵之，曰：“我有子弟，子产诲之。我有田畴，子产殖（13）之。殖，生也。子产而死，谁其嗣（14）之？”嗣，续也。

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1703050587 【注释】（1）郑子皮授子产政：子皮，春秋时期郑国上卿，曾执国政，以荐子产而为人称道。授子产政，时子皮当国，因知子产贤能，故让子产执政。子产执政二十余年，改革图新，功绩显著。（2）都鄙有章：国都和边邑的事各有区分。（3）上下有服：上下各有制度。服，制度。（4）田有封洫：田间有疆界、沟渠。杨伯峻注：“封，田界。洫，水沟。《说文》谓广四尺深四尺为沟，广八尺深八尺谓洫。此洫亦包括沟，田间之水道，所以灌溉与排水者。”（5）庐井有伍：杨伯峻注：“庐，庐舍。庐井一词，为田野之农舍。井田以九夫为井，此则用水之井。耕田即改变疆界，又作大小水渠，则庐舍亦当另作布置。”九夫，夫是井田规划的基本单位。汉荀悦《汉纪·文帝纪下》：“亩百为夫。”九夫即九百亩田。《周礼·地官·小司传》：“九夫为井。”即九百亩地为一井。伍，古代民户编制单位。五家编为一伍。杜预注：“使五家相保。”（6）大人：卿大夫。（7）与：杨伯峻注：“亲也，许也，举也。谓亲近、嘉许或举拔之也。”（8）泰侈：骄纵奢侈。（9）毙：跌倒。谓罚而使之去职。（10）衣冠：衣和冠。古代士以上戴冠，因用以指士以上的服装。（11）褚：储藏。（12）伍：《吕氏春秋·乐成篇》：“我有田畴，而子产赋之。”“伍”即“赋”之借字，意为纳田税。（13）殖：增加产量。（14）嗣：继承。

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1703050589 【译文】郑国子皮把国政交付给子产，子产使国都和边邑诸事各有区别（国都及边鄙车服位分的高低，各有区别），上下尊卑各有制度（公卿大夫制度不相逾越），田地有疆界和沟渠（封，边界。洫，田间水道），五家相保编为一伍（庐，房屋。九夫为井。有伍，即使五家相保）。卿大夫之中忠贞俭朴的（大人，指卿大夫），就给以适当奖励；骄纵奢侈的大夫，就依法予以惩办。子产执政一年，众人唱道：“把我的衣帽储藏起来（褚，积储。奢侈者惧怕犯法，故积蓄储藏），丈量我的耕地征收田税。谁去杀子产，我愿意帮忙（聚合田界为耕地）。”到了第三年，众人唱道：“我有子弟，子产来教诲；我有田地，子产使之增产（殖，增产）。子产如果死了，谁能继承他（嗣，继承）？”

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1703050591 【原文】三十一年（1），郑人游于乡校（2），校，学之名也。以论执政。论其得失。然明（3）谓子产曰：“毁乡校，如何？”患人于中谤议国政。子产曰：“何为？夫人朝夕退而游焉（4），以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，为忠善，则怨谤息也。不闻作威以防怨（5）。欲毁乡校，即作威也。岂不遽止（6），然犹防川也。遽，畏惧也。大决所犯，伤人必多（7），吾不克救也。不如小决使道（8），道，通。不如吾闻而药之。”以为己药石。然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事（9），小人实不才。若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣？”仲尼闻是语也，曰：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”

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1703050593 【注释】（1）三十一年：鲁襄公三十一年。农历己未年，公元前542年。周景王三年。（2）乡校：杨伯峻注：“杜预注：‘乡之学校。’《孟子·滕文公上》：‘设为庠、序、学、校以教之。’疑国学（今之大学）惟天子有之，诸侯惟庠、序、校而已。郑之学则曰乡校。”（3）然明：鬷氏，名蔑，郑大夫。（4）夫人朝夕退而游焉：人们在早晚劳作后到乡校游聚。夫，句首助词，提起议论。退，返归。焉，于之，指乡校。（5）我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨：我只听说忠诚善良能止息怨谤，没听说过利用威权滥施刑罚来防止怨恨的。（6）岂不遽止：此称上句“作威以防怨”，谓用强制手段毁乡校，难道不能很快制止议论。遽，急速。杨伯峻注：“作威防止怨，怨可以急止。”杜预注：“遽，畏惧。”（7）犹防川也，大决所犯，伤人必多：杨伯峻注：“川若大决口，其所触犯也大。”（8）道：同“导”，疏通。（9）信可事：确实可以成就大事。

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1703050595 【译文】鲁襄公三十一年，郑国人在乡间学校游聚（校，学习场所的名称），议论执政者的得失（论执政，指议论执政者的得失）。郑大夫然明对子产说：“废除乡校，怎么样（担心人们在学校中谤议国政）？”子产回答说：“为什么要这么做？人们早晚劳作归来到学校游聚，议论执政者施政的好坏。他们认为好的，我就推行；他们厌恶的，我就修改它。他们是我的老师呀！为什幺要废除它？我听说忠诚善良能止息怨谤（用忠诚善良，那么怨恨非议就能止息），不曾听说利用威权滥施刑罚来防止怨恨的（欲废除乡校，就是作威）。靠威势难道不能迅速制止怨言吗？可是那就像防堵洪水一样（遽，畏惧），一旦堤岸大决口而造成危害，伤害到的人必然很多，我将不能挽救。不如开个小的口子来疏通水流（道，疏通），不如让我把听到的群众的议论作为纠正施政弊病的良药（作为自己的药石）。”然明说：“我从今天（交谈）之后了解到您确实是可以事奉的，（像我这样的）小人实在没有才能。如果按您说的去做，郑国确实将仰仗您，又岂是我们这些大臣呢？”孔子后来听说了这件事，说：“从这件事看来，有人说子产不仁，我不相信。”

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