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1703050713 【注释】（1）火：星名，指大火，即心宿二（心宿，二十八宿之一。苍龙七宿的第五宿，有星三颗。其主星亦称商星、鹑火、大火、大辰）。（2）梓慎：鲁大夫。（3）七日其火作乎：杜预注：“从丙子至壬午七日。壬午，水火合之日，故知当火作。”火，火灾。作，兴起、发生。（4）宋、卫、陈、郑：宋，周代诸侯国名，子姓。周武王灭商后，封商王纣子武庚于商旧都（今河南商丘）。成王时，武庚叛乱，被杀，又以其地封与纣的庶兄微子启，号宋公，为宋国。战国初年曾迁都彭城（今江苏徐州）。公元前286年宋为齐所灭。辖地在今河南东部及山东、江苏、安徽之间。卫，古国名。公元前11世纪，周公封周武王弟康叔于卫，先后建都于朝歌（今河南淇县）、楚丘（今河南滑县）、帝丘（今河南濮阳）和野王（今河南沁阳）等地。公元前209年，卫为秦所灭。陈，春秋诸侯国名，在今河南淮阳及安徽亳州一带。郑，春秋国名，姬姓，本周西都畿内地，周宣王封弟友于此，在今陕西华县西北。平王东迁，郑徙于潧洧之上，是为新郑，即今河南省新郑县。战国时郑为韩所灭。（5）裨灶：春秋时期郑国大夫，精通象纬学。（6）不用吾言，郑又将火：杜预注：“前年（去年）裨灶欲用瓘斝禳火，子产不听，今复请用之。”瓘，瑞玉，常作祭祀、朝聘之用。斝，古代青铜制贮酒器，有把手、两柱、三足、圆口，上有纹饰，供盛酒与温酒用，盛行于殷代和西周初期，后借指酒杯、茶杯。（7）有：通“又”。复；更加。（8）天道远，人道迩，非所及也，何以知之：杨伯峻注：“自然之理幽远，人世之理切近，两不相关，如何由天道而知人道。”天道，指自然界变化规律，亦指天理。（9）是：代词，此，指裨灶。（10）岂不或信：杜预注：“多言者，或时有中也。”杨伯峻注：“亦有偶尔言中者。”

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1703050715 【译文】鲁昭公十八年，大火星开始在黄昏出现（古人认为是不正常的天象）。梓慎说：“七天以后，宋、卫、陈、郑四国恐怕要发生火灾了吧。”几天以后这四国都来告知发生了火灾。裨灶说：“不听我的话，郑国还会发生火灾。”于是郑国人就请求采纳裨灶的话，子产却不同意。子大叔说：“（禳火的）宝物是用来保护百姓的。如果再发生火灾，国家差不多会灭亡的。如今裨灶可以禳灾救亡，您为何那样爱惜宝物呢？”子产说：“天道深远，而人道切近，是不相关联的，凭什么（指德行才能）由天道而知人道呢？裨灶哪里懂得天道？此人只是这样的话说多了，难道不会偶尔说中吗？”子产就没有给裨灶（瓘斝玉瓒），而郑国也没再发生火灾。

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1703050717 【原文】十九年，楚子之在蔡也（1），生太子建（2）。及即位，使伍奢为之师（3）。费无极为少师（4），无宠焉，欲谮（5）诸王，曰：“建可室（6）矣。”王为之聘于秦（7），无极与逆（8），劝王取之。楚子为舟师以伐濮（9），濮，南夷也。无极言于楚子曰：“晋之伯也，迩于诸夏（10），而楚僻陋（11），故弗能与争。若大城城父而置太子（12），城父，今襄城城父县。以通北方，王收南方（13），是得天下。”王说，从之，故太子建居于城父。

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1703050719 郑大水，龙斗于时门之外洧渊（14）。时门，郑城门也。国人请为荣（15）焉，子产弗许，曰：“我斗，龙不我觌（16）。觌，见也。龙斗，我何觌焉？禳（17）之，则彼其室也（18）。渊，龙之室。吾无求于龙，龙亦无求我。”乃止也。言子产之智。

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1703050721 【注释】（1）楚子之在蔡也：楚子，指楚平王（？—公元前516年），春秋时期楚国国君，芈姓，熊氏，名弃疾，一名居，楚共王之第五子。楚灵王时，弃疾为蔡公。杜预注：“盖为大夫时往聘蔡。”（2）太子建（？—前522年）：春秋末楚平王之子，名建，字子木。与前文楚令尹子木同名。楚令尹子木事见《左传·昭公元年》。（3）伍奢为之师：伍奢（？—公元前522年），楚国乾溪（今属安徽利辛）人，春秋后期楚国大夫，楚平王时为太子太傅，伍子胥之父。由于费无极对太子的陷害，牵连伍奢被捕，后与其子伍尚一同被害。师，官名，太子的属官。（4）费无极为少师：费无极，春秋末年楚国佞臣，又作费无忌，官拜太子少师。为讨好平王，费无极劝其娶太子之未婚妻秦女，后又挑拨平王和太子间的关系，遂使太子建逃亡至宋，伍奢被杀。后被令尹囊瓦所杀并灭其族。少师，古代官名，即太子少师。（5）谮：音怎（去声），谗毁，诬陷。（6）室：娶妻，成家。（7）聘于秦：聘，聘娶正妻。《礼记·内则》：“聘则为妻，奔则为妾。”楚平王二年（公元前527年），平王为太子建聘下秦景公之女、秦哀公的长妹孟嬴作妻子。（8）逆：迎；迎候。此指迎娶。（9）楚子为舟师以伐濮：舟师，水军。濮，我国古族名，最早见于《尚书·牧誓》，为商周时八个少数民族之一，分布在江汉之南或楚国西南，曾参加周武王伐纣会盟。周匡王二年（公元前611年），与麇人伐楚。周景王二十二年（公元前523年），楚为舟师以伐濮。（10）迩于诸夏：迩，近、接近。诸夏，指周代分封的中原各个诸侯国，泛指中原地区。（11）僻陋：谓地处僻远，风俗粗野。（12）若大城城父而置太子：城，筑城。城父，杨伯峻注：“春秋同名异地者多，城父亦有二。昭九年《传》之城父，本陈国夷邑，汉于此置城父县。此城父则本属楚之邑，在今河南宝丰县东四十里，汉以避同名故，改名父城县，今名曰父城保。”置，放置、安置。（13）北方、南方：北方，北部地区，在我国多指黄河流域及其以北地区。南方，泛指南部地区，指长江流域及其以南地区。（14）龙斗于时门之外洧渊：洧（音尾）渊，古潭名，在今河南省新郑县东。杨伯峻注：“洧水源出河南登封县东北阳城山，流经密县，过新郑县南，为洧渊。顾栋高《大事表·七之二》云：‘洧水在郑城南，知时门是城南门也。《水经注·洧水》云：洧水又东为洧渊水，《春秋传》曰龙斗于时门之外洧渊，即此潭也。”（15）荣：《左传》原文作“禜”，古代禳灾之祭。为禳风雨、雪霜、水旱、疠疫而祭日月星辰、山川之神。（16）觌：音迪，见；相见。（17）禳：音瓤，祭名，古代除邪消灾的祭祀。（18）则彼其室也：杨伯峻注引顾炎武《补正》云：“言渊固龙之室也，岂能禳而去之？”

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1703050723 【译文】鲁昭公十九年，当楚平王（还为大夫）在蔡国时，生了太子建。到楚平王即位后，就派伍奢做太子建的太师，费无极为少师。可是太子建对费无极并没有好感，于是费无极想向平王谗毁（太子），说：“太子建可以娶妻成家了。”楚平王派人到秦国给太子建聘娶正妻，费无极参与迎娶，然而费无极却劝平王纳娶了这位秦国女子。楚平王建立水军以攻打濮，费无极向平王说：“晋国称霸诸侯时，与中原各国相距较近，而楚国地处僻远，所以不能和晋争霸。如果大力修筑城父的城墙而把太子建安排在那里，来和北方各诸侯互相交往，而君王自己收取南方，如此就可以称霸天下了。”楚平王很高兴，听从了他的话，所以就让太子建镇守城父。

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1703050725 郑国发生大水灾，有龙在时门之外的洧渊中争斗。国内的人们请求为此举行禳灾的祭祀，子产不答应，说：“我们争斗，龙不看我们，龙争斗，我们为什么要去观看呢？若要禳灾、祭祀它们，而那里本来就是其居住的地方（怎能让它们离开）。我们对龙没有什么乞求，龙对我们也就没有什么乞求。”于是国人（关于祭祀）的请求便终止了。

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1703050727 【原文】二十年，费无极言于楚子曰：“建与伍奢将以方城（1）之外叛。齐、晋又交辅（2）之，将以害楚。其事集（3）矣。”王信之，问伍奢。奢对曰：“君一过多矣（4），一过，纳建妻。何信于谗？”王执伍奢。忿奢切言。使城父司马奋扬（5）杀太子，未至，而使遣之（6）。知太子冤，故遣令去。太子建走（7）宋。王召奋扬，奋扬使城父人（8）执己以至。王曰：“言出于余口，入于尔耳，谁告建也？”对曰：“臣告之。君王命臣曰：‘事建如事余。’臣不佞（9），佞，才也。不能苟贰（10）。奉初以还（11），奉初命以周旋。不忍后命（12），故遣之。既而（13）悔之，亦无及（14）已。”王曰：“而敢来，何也？”对曰：“使而失命，召而不来，是再奸（15）也，奸，犯也。逃无所入。”王曰：“归。”从政如他日（16）。善其言，舍使还。无极曰：“奢之子才（17）。若在吴，必忧（18）楚国，盍（19）以免其父召之？彼仁，必来。不然，将为患。”王使召之，曰：“来，吾免而父。”棠君尚谓其弟员（20）。棠君，奢之长子。曰：“尔适吴，我将归死。吾智不逮（21），自以智不及员。我能死，尔能报（22）。闻免父之命，不可以莫之奔也；亲戚（23）为戮，不可以莫之报也。父不可弃（24），俱去为弃父也。名不可废（25），俱死为废名。尔其勉之！”伍尚归，奢闻员不来，曰：“楚君、大夫其旰食乎（26）！”将有吴患，不得早食。楚人皆杀之。员如吴，言伐楚之利于州于（27）。州于，吴子僚也。

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1703050729 【注释】（1）方城：春秋时楚北的长城。由今之河南省方城县，循伏牛山，北至今邓县。为古九塞之一。（2）交辅：在左右辅助。（3）集：成就，完成。（4）一过多矣：杜预注：“一过，纳建妻。”《说文》：“多，重也。”此谓楚王纳太子建妻，过错已很严重。（5）城父司马奋扬：杨伯峻注引顾栋高《大事表·十》云：“《周礼·夏官》有都司马，郑云：‘都，王子弟所封及三公采地也；司马主其军赋。’则此城父司马即《周礼》都司马之职也。”《通志·氏族略四》云：“奋氏，高辛氏才子八元伯奋之后。楚有奋扬。”（6）未至而使遣之：杜预注：“知太子冤，故遣令去。”（7）走：逃奔。（8）城父人：杨伯峻注引服虔云：“城父人，城府大夫也。”（9）不佞：谦辞，犹言不才。（10）贰：违背，背叛。（11）奉初以还：杜预注：“奉初命以周旋。”周旋，照顾、周济。（12）后命：谓杀太子建。（13）既而：时间副词，犹不久。（14）无及：来不及。（15）再奸：杜预注：“奸，犯也。”再奸，犹二次违命。（16）从政如他日：从政，参与政事、处理政事。他日，以往、昔日。（17）才：有才能。（18）忧：忧患，祸患。此作动词，指成为忧患。（19）盍：副词，表示反诘。犹何不。（20）棠君尚谓其弟员：棠君，棠邑的封君。棠，春秋楚地名。《左传·襄公十四年》：“秋，楚子为庸浦之役故，子囊师于棠，以伐吴。”杨伯峻注：“棠，今江苏六合县稍西而北二十五里。”尚，伍尚，伍子胥之兄，伍奢长子。员，即伍子胥（？—公元前484年），名员，字子胥，春秋末期吴国大夫、军事家、谋略家，春秋楚国（今湖北襄阳，又说湖北监利）人，伍奢之子，伍尚之弟。（21）吾智不逮：杨伯峻注：“自以为才智不及其弟。”不逮，比不上、不及。（22）报：杨伯峻注：“谓报杀父之仇。”（23）亲戚：王念孙谓：“亲戚谓其父也。”（24）父不可弃：杜预注：“俱去为弃父也。”（25）名不可废：杜预注：“俱死为废名。”（26）楚君大夫其旰食乎：旰食，晚食，指事务繁忙不能按时吃饭。杨伯峻注：“谓楚之君臣将有吴国来攻之忧患，不得早食。”（27）州于：杜预注：“州于，吴子僚。”杨伯峻注：“吴越之君无谥有号，吴子乘即寿梦，诸樊即遏，光即阖庐。《史记·吴世家》以僚为夷末子，然据《公羊传》襄二十九年《传》，则以僚（州于）为寿梦庶长子。”

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1703050731 【译文】鲁昭公二十年，费无极对楚平王说：“太子建和伍奢将要以方城之外的地区反叛，齐国、晋国又在旁辅助他们，将要危害楚国，他们叛变的事已成定局了。”楚平王听信了费无极的话，就质问伍奢。伍奢回答说：“君王纳太子建之妻，过错已经很严重了，为什么还要听信谗言呢？”于是楚平王就拘捕了伍奢。派城父司马奋扬去杀太子建，可是在未到达城父前，奋扬就派人通知太子建逃走。太子建逃到宋国。楚平王召回奋扬，奋扬让城父大夫逮捕自己送到都城。平王说：“话从我口里说出，进入你的耳朵，又是谁告诉太子建的？”奋扬回答说：“是臣下告诉的。君王曾命令臣下说：‘事奉太子建如同事奉我一样。’臣下不才，不能随便违命，便遵奉当初的命令来对待太子，不忍心执行后来（杀死太子）的命令，所以放走了太子。不久，我又后悔这样做，但是已经来不及了。”楚平王说：“（既然如此）你还敢来见我，为什么呢？”奋扬回答说：“被派遣而没有完成使命，召见而又不回来，这是二次违犯君令，就是想逃走也没有什么地方可去。”楚王说：“回去吧，像从前一样做官。”费无极说：“伍奢的两个儿子都很有才能，假如留在吴国，必然会成为楚国的忧患，何不以赦免他们父亲之罪的名义召回他们？他们有仁心，必会前来，否则将会成为祸患。”楚平王派人召他们回国，说：“你们回来，我就赦免你们的父亲。”棠君伍尚对他弟弟伍员说：“你到吴国去吧，我准备回国赴死。我的才智不如你，我能够为父而死，你能够为父报仇。听到赦免父亲的命令，不可以不回国。若亲人（父亲）被杀戮，不可以不报仇。父亲不可以舍弃，名声不可以损毁，你要自勉努力啊！”伍尚回到了楚国。伍奢听说伍员没有回来，就说：“楚国的君主和大夫们，恐怕要陷于寝食不安的境地了吧（意谓楚国将有吴国来伐的忧患）！”结果楚平王就把他们（伍奢和伍尚）都杀了。伍员逃亡到了吴国，向吴王僚进言攻打楚国的好处。

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1703050733 【原文】齐侯疥（1），遂痁（2）。痁，疟疾也。期而不瘳（3），诸侯之宾问疾者多在（4）。多在齐。梁丘据与裔款（5）。二子，齐嬖大夫。言于公曰：“吾事鬼神也丰（6），于先君有加矣。今君疾病（7），为诸侯忧，是祝史（8）之罪，诸侯不知，其谓我不敬。君盍诛于祝固、史嚚（9）以辞宾？”欲杀嚚，固以辞谢来问疾之宾。公悦，告晏子，晏子对曰：“日宋之盟（10），屈建问范会之德于赵武（11）。武曰：‘夫子（12）之家事（13）治，言于晋国，竭情（14）无私。其祝史祭祀，陈信不愧（15）。其家事无猜（16），其祝史不祈（17）。’家无猜疑之事，故祝史无求（求旧作愧。改之）于鬼神。建以语康王（18）。楚王也。康王曰：‘神人（19）无怨，宜夫子之光辅五君（20），以为诸侯主也。’”五君，文、襄、灵、成、景也。公曰：“据与款谓寡人（21）能事鬼神，故欲诛于祝史。子称是语也，何故？”对曰：“若有德之君，外内不废（22），无废事也。上下无怨，动无违事（23），祝史荐信（24），无愧心矣（25）。君有功德，祝史陈说之无所愧。是以鬼神用飨（26），国受其福，祝史与（27）焉。与受国福也。其所以蕃祉老寿（28）者，为信君（29）使也。其适遇淫君，外内颇邪，上下怨疾（30），动作辟违（31），斩刈民力（32），暴虐淫纵（33），肆行非度（34），不思谤讟（35），不惮鬼神，神怒民痛，无悛（36）于心，其祝史荐信，是言罪也（37），。以实白神，是为言君之罪。其盖失数美，是矫诬也（38）。盖，掩也。进退无辞，则虚以求媚（39），作虚辞以求媚于神。是以鬼神不飨其国以祸之，祝史与焉。所以夭昏孤疾（40）者，为暴君使也。”公曰：“然则若之何？”对曰：“不可为也。言非诛祝史所能治。山林之木，衡鹿守之（41）；泽之萑蒲（42），舟鲛（43）守之；薮之薪蒸（44），虞候（45）守之；海之盐蜃（46），祈望（47）守之。衡鹿、舟鲛、虞候、祈望，皆官名也。言公专守山泽之利，不与民共。布常无艺（48），艺，法制也。言布政无法制。征敛无度（49）；宫室日更，淫乐不违（50）；违，去也。内宠之妾，肆夺（51）于市；肆，放也。外宠之臣，僭令于鄙（52）。诈为教令于边鄙也。民人苦病，夫妇皆诅（53）。祝（54）有益也，诅亦有损。聊、摄（55）以东，。聊、摄，齐西界也。姑尤（56）以西，姑、尤，齐东界也。其为人也多矣！虽其善祝，岂能胜亿兆（57）人之诅耶？君若欲诛于祝史，修德而后可。”公悦，使有司宽政，毁关去禁（58），薄敛己责（59）。

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1703050735 【注释】（1）齐侯疥：齐侯，指齐景公（？—公元前490年），姜姓，名杵臼，春秋后期齐国国君，齐灵公之子，齐庄公之弟，公元前547年至公元前490年在位。疥，通“痎”，隔日疟。孔颖达疏：“疥当为痎，痎是小疟，痁是大疟。”（2）痁：音山，疟病。杜预注：“痁，疟疾。”孔颖达疏引《说文》：“痁，有热疟。”（3）期而不瘳：期，时间周而复始，分别指一周年、一个月或一整天。杨伯峻注：“期同朞，一年也。”不瘳（音抽），疾病不愈。（4）多在：杜预注：“多在齐。”（5）梁丘据与裔款：梁丘据，春秋时齐国大夫，很受齐景公的信任。裔款，生平不详，见于《晏子》与《外篇》。杜预注：“二子，齐嬖大夫。”（6）丰：厚，丰厚。（7）疾病：病重。（8）史：祝官（古代掌管祭祀祝祷等事宜之官）、史官的合称。（9）祝固史嚚：名叫固的祝官和名叫嚣的史官。（10）日宋之盟：杜预注：“日，往日也。宋盟在襄二十七年。”（11）屈建问范会之德于赵武：屈建，见前《昭公元年》注释。范会，即士会（约公元前660年—公元前583年），即范武子（随武子），春秋时期晋国大夫，祁姓，士氏，名会，字季。因封于随，称随会；又封于范，故称范会；以大宗本家氏号，又为士会。士会因迎公子雍之事流亡秦国，河曲之战中为秦国献计，成功抵御晋军，后被赵盾用计迎回晋国。邲之战中看到晋军内部不和，主张班师。荀林父死，升任执政，专务教化，使晋国之盗皆逃于秦。郄克使齐受辱，请求伐齐不得，士会担心晋国发生内乱，告老让郄克为执政。二十年后，晋悼公犹修“范武子之法”，百年之后，赵武、叔向等犹追思士会，欲从之游。赵武，见前《昭公元年》注释。（12）夫子：古代对男子的敬称。（13）家事：古代指大夫家族内部的事务，后渐渐用以泛指家庭事务。（14）竭情：尽心。（15）陈信不愧：陈，上言、陈述。信，诚实不欺。不愧，不感到羞愧。（16）无猜：没有疑虑，不避嫌疑。（17）其祝史不祈：杜预注：“家无猜疑之事，故祝、史无求于鬼神。”（18）建以语康王：建，指屈建。康王，指楚康王（？—公元前545年），芈姓，熊氏，名昭，楚共王之子，公元前559年至公元前545年在位。（19）神人：谓神和人。（20）光辅五君：光辅，多方面辅佐。五君，杜预注：“五君，文、襄、灵、成、景也。”（21）寡人：古代君主的谦称。《礼记·曲礼下》：“诸侯见天子，曰‘臣某侯某’。其与民言，自称曰‘寡人’。”孔颖达疏：“寡人者，言己是寡德之人。”（22）外内不废：杨伯峻注：“外指国事，内指宫中。不废，无废事也。”（23）违事：指违背礼仪的事。杨伯峻注：“违事，违礼之事。”（24）荐信：进陈实情。杜预注：“君有功德，祝史陈说之，无所愧。”杨伯峻注：“荐信犹言陈其实情。荐，进也，此谓进言。”（25）无愧心矣：杜预注：“君有功德，祝史陈说之无所愧。”（26）用飨：用，连词，因而、因此。飨，通“享”。神鬼享用祭品。（27）与：在其中。杜预注：“与受国福。”（28）蕃祉老寿：蕃祉，多福。老寿，高寿。（29）信君：诚实的国君。（30）怨疾：不满，憎恨。（31）动作辟违：动作，行为举动。辟违，邪僻背理。（32）斩刈民力：斩刈，断绝、灭绝。民力，民众的人力、物力、财力。（33）暴虐淫纵：暴虐，凶狠残酷。淫纵，邪恶放纵。（34）肆行非度：孔颖达疏：“恣意行非法度之事也。”肆行，谓恣意妄为。非度，违反法度。（35）谤讟：怨恨毁谤。（36）悛：悔改，停止。（37）是言罪也：杜预注：“以实白神，是为言君之罪。”（38）盖失数美，是矫诬也：杨伯峻注引孔颖达疏云：“掩盖愆失，妄数美善，是矫诈诬罔也。”盖，遮盖，覆盖。矫诬，谓假借名义以行诬罔；虚妄。（39）虚以求媚：杜预注：“作虚辞以求媚于神。”媚，逢迎取悦。（40）夭昏孤疾：夭昏，夭折、早死。孤疾，孤儿和残疾者。（41）衡鹿守之：衡鹿，亦作“衡麓”。官名，守护山林之官。孔颖达疏：“《周礼》司徒之属，有林衡之官，掌巡林麓之禁……此置衡鹿之官，守山林之木，是其宜也。”守，看管、管理。（42）萑蒲：两种芦类植物。萑，音桓，杨伯峻注：“《诗·豳风·七月》‘八月雈蒲’，萑蒲即芦苇之类，可以作葺屋、制帘、编席之用。”（43）舟鲛：古代掌管薮泽的官。（44）薮之薪蒸：薮，犹草野。薪蒸，薪柴。（45）虞候：古官名，守望山泽之官。孔颖达疏：“水希曰薮，则薮是少水之泽，立官使之候望，故以虞候为名也。”（46）盐蜃：盐，食盐的通称。蜃，大蛤。（47）祈望：官名。春秋时齐置，掌鱼盐之利。孔颖达疏：“海是水之大神，有时祈望祭之，因以祈望为主海之官也。”以上数句，按杜预注：“衡鹿、舟鲛、虞候、祈望，皆官名也。言公专守山泽之利，不与民共。”（48）布常无艺：杜预注：“艺，法制也。言布政无法制。”杨伯峻注：“布谓公布，常指政令。艺，准则。言所布政令毫无准则。”（49）征敛无度：征敛，犹征收。无度，不加节制。（50）淫乐不违：淫乐，荒淫嬉乐。违，离开、离别。（51）肆夺：肆，不受拘束、纵恣。夺，强取。（52）僭令于鄙：杜预注：“诈为教令于边鄙也。”僭，亦作“僣”，超越、冒用。鄙，边邑、边境。（53）夫妇皆诅：夫妇，犹言匹夫匹妇，指平民男女。诅，诅咒，咒骂。（54）祝：祝祷。（55）聊摄：杨伯峻注：“杜注：‘聊、摄，齐西界也。’聊，在今山东聊城县西北。‘摄’亦作‘聂’，僖元年《经》‘次于聂北救邢’是也，当在今聊城县境内。”（56）姑尤：杨伯峻注：“杜注：‘姑、尤，其东界也。’姑即今大姑河，源出山东招远县会仙山，南流经莱阳县西南。尤，即小姑河，源出掖县北马鞍山，南流注入大姑，合流南经平度县为沽河，至胶县与胶莱河合流入海。”（57）亿兆：极言其数之多。《礼记·内则》孔颖达疏云：“亿之数有大小二法，其小数以十为等，十万为亿，十亿为兆；其大数以万为等，万万为亿，万亿为兆。”（58）毁关去禁：杨伯峻注：“山泽之利与民共。”关，征税的关卡。《左传·昭公二十年》：“偪介之关，暴征其私。”杜预注：“又为近关所征税枉暴，夺其私物。”禁，含有禁戒性的规条及法令。（59）薄敛己责：薄敛，减轻赋税。己责，《左传》原文作“已责”，杨伯峻注：“杜注：‘除逋责。’责同债。”实即豁免积欠租债。

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1703050737 【译文】齐景公得了隔日疟，不久便发展成了严重的疟疾，一年后也没有痊愈，很多诸侯的使节都到齐国来探问景公的病情。梁丘据和裔款对齐景公说：“我们事奉鬼神（的祭品）很丰厚，比先君还有所增加。现在君王病重，让各诸侯国忧虑，这都是祝固、史嚚的罪过。但诸侯们并不知道，他们会以为是我们对鬼神不敬（而造成的）。君王何不诛杀祝固、史嚚，以此来辞谢前来探视的宾客呢？”齐景公很高兴，就把这些话告诉晏子。晏子说：“往日在宋国的盟会，楚国的屈建向晋国的赵武询问范会的德行。赵武说：‘他老人家家族中的事情治理得很好，对晋国的谏言，尽心尽力，公正而没有偏心。那些祝史（祭礼时司告鬼神的人）在祭祀时，陈述的情况真实，心中不感到羞愧。他家族中没有可猜疑的事情，所以祝、史也不向鬼神祈求什么。’屈建就把这些话告诉楚康王。康王说：‘神和人都没有怨恨，无怪乎他老人家多方面地辅佐了五位君主而使晋国成为诸侯的盟主。’”齐景公说：“梁丘据和裔款都认为寡人能够事奉鬼神，所以要诛杀祝官、史官。您说出这番话，是什么缘故？”晏婴回答说：“如果是有德行的君主，国家和宫中的事情都无荒废，臣民上下都没有怨恨，举动都没有违背礼仪的事，他的祝、史向鬼神进陈实情，心无所愧，所以鬼神因此享用祭品，国家受到鬼神的福佑，祝、史也在其中（享受国家之福）。他们之所以多福长寿，因为是诚实君主的使者的缘故。如果他们恰遇荒淫无道的君主，国家和宫中之事颇为偏邪，上下相互憎恨，君主的行为举动邪僻背理，用尽了民力物力，凶狠残酷，邪恶放纵，恣意妄为，违反法度，不考虑臣民的怨恨毁谤，也不敬畏鬼神，以致神灵发怒，人民痛恨，心中却仍无改悔之意。他的祝、史假如向鬼神进陈实情，就是说君主的罪过；假如掩盖君主的过失而妄言其美善，那就是虚妄欺骗的行为。祝、史进退为难，无法陈说，就只好以虚假之言来取悦神明。所以鬼神不享用他们国家的祭品，还会降祸给他们，祝、史也会同受其祸。他们之所以夭折早死，成为孤独和残疾之人，因为是暴虐之君的使者的缘故。”齐景公说：“既然如此，那怎么办呢？”晏婴回答说：“诛杀祝、史之事不可做。山林中的树木，由衡鹿之官看守；水洼中的芦苇，由舟鲛之官看守；草野中的薪柴，由虞候之官看守；大海中的盐和大蛤，由祈望之官看守。公布的政令没有准则，征收赋税没有节制；宫室日益更新，荒淫嬉乐不断；宫内受宠幸的姬妾，在市场上恣意强取，外面受宠信的大臣，在偏远地区越权行令；民众穷苦贫困，平民男女都在诅咒。祝祷虽有益处，但诅咒也有害处。从聊地、摄地以东到姑水、尤水以西，齐国境内的人口多得很呢！即使（祝、史）善于祝祷，怎能胜过亿万人的诅咒呢？君王如果想要诛杀祝、史，只有修养德行后，才可以实行。”齐景公听后很高兴，就让官吏放宽政令，毁掉征税的关卡，废除禁令，减轻赋税，并免除百姓积欠的债务。

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1703050739 【原文】齐侯至自田（1），晏子侍于遄台（2）。子犹驰而造焉（3）。子犹，梁丘据。公曰：“唯据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。和如羹（4）焉，水火酰醢盐梅（5），以烹鱼肉，宰夫（6）和之，齐（7）之以味，济其不及（8），以泄其过（9）。济，益也。泄，减也。君子食之，以平其心。君臣亦然。亦如羹。君所谓可，而有否（10）焉，臣献其否，以成其可（11）。献君之否，以成君可。君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否。是以政平而不奸（12），民无争心。今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专壹（13），谁能听之？同之不可也如是。”

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1703050741 【注释】（1）田：狩猎。（2）遄台：位于今山东淄博市临淄区中部齐都镇小王庄南，亦名“歇马台”“戏马台”。（3）子犹驰而造焉：杜预注：“子犹，梁丘据。”驰，车马疾行，泛指疾走、奔驰。造，到、去。（4）羹：用肉类或菜蔬等制成的带浓汁的食物。《诗·商颂·烈祖》：“亦有和羹。”孔颖达疏：“羹者，五味调和。”（5）酰醢盐梅：酰，音西，醋。醢，音海，肉酱。盐梅，盐和梅子。盐味咸，梅味酸，均为调味所需。《书·说命下》：“若作和羹，尔惟盐梅。”孔安国传：“盐咸梅醋，羹须咸醋以和之。”（6）宰夫：古代掌管膳食的小吏、厨师。（7）齐：后作“剂”。调剂，调和。（8）济其不及：杨伯峻注：“不及谓酸咸不足，则加梅盐。济，增益之义。”济，调剂、补益。（9）以泄其过：杜预注：“泄，减也。”杨伯峻注：“过谓太酸太咸，则加水以减之。”（10）否：不可。（11）臣献其否，以成其可：杨伯峻注：“献谓指出并纠正之，使去其不可，而得纯可。”（12）奸：干犯，扰乱。《左传》原文作“干”。杨伯峻注：“干，干犯。此可有两解，一义政令本身不违礼制，一义民人不致违反政令。”（13）若琴瑟之专壹：杨伯峻注：“《礼记·乐记》孔《疏》云：‘言琴瑟专一，唯有一声，不得成乐。’”专壹，亦作“专一”，同一、齐一。

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1703050743 【译文】齐景公从猎场回来，晏婴在遄台陪侍。梁丘据驱车奔驰而至。齐景公说：“只有梁丘据跟我最和谐啊！”晏婴回答说：“梁丘据只不过是一味保持意见（和您）相同而已，怎么能说是和谐呢？”齐景公说：“和与同不一样吗？”晏婴回答说：“不一样。和谐就好像做羹汤，用水、火、醋、酱、盐、梅子来烹调鱼肉，由厨师来调和，调剂其味，味道不够就增添调料，味道过重就加水冲淡。君子食用它，可以用来平和心情。君臣之间也是如此。君主认为是可以的，但其中也有不妥之处，臣子（进言）指出并纠正其不妥之处，以成就君主的可行之处；君主认为是不可以的，而实际上却有可行性，臣子（进言）指出其可行的地方，以去掉君主的不妥之处。因此，政事平和而不扰乱礼制，民众没有争斗之心。现在梁丘据却不是这样。君主认为是可以的，他也说可以；君主认为是不可以的，他也说不可以。这就如同用清水调剂清水，谁愿意吃这淡而无味的东西呢？又好像用琴瑟总是弹奏一个声音，谁又喜欢听这单调的乐曲呢？‘一味保持意见相同’之所以不可取的道理就像这样。”

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1703050745 【原文】二十五年，会于黄父（1），郑子太叔见赵简子（2），简子问揖让周旋（3）之礼焉。对曰：“是仪（4）也，非礼也。”简子曰：“敢问何谓礼？”对曰：“吉也闻诸先大夫子产（5），曰：‘夫礼，天之经，经者，道之常也。地之义，义者，利之宜也。民之行（6）。行者，人所履行。天地之经，而民实则（7）之。则天之明（8），日月星辰，天之明也。因地之性（9），高下刚柔，地之性也。生其六气（10），阴、阳、风、雨、晦、明。用其五行（11）。金、木、水、火、土也。气为五味（12），酸、咸、辛、苦、甘。发为五色（13），青、黄、赤、白、黑。发见也。章为五声（14）。宫、商、角、徵、羽。淫则昏乱，民失其性（15），滋、味、声、色，过则伤性也。是故为礼以奉之（16）。制礼以奉其性。民有好、恶、喜、怒、哀、乐，生于六气（17）。此六者，皆禀阴、阳、风、雨、晦、明之气。是故审则宜类，以制六志（18）。为礼以制好、恶、喜、怒、哀、乐六志，使不过节。哀有哭泣，乐有歌舞，喜有施舍，怒有战斗。哀乐不失（19），乃能协（20）于天地之性，是以长久。’”协，和也。简子曰：“甚哉，礼之大也！”对曰：“礼，上下之纪（21），天地之经纬（22）也，经纬，错居以相成也。民之所以生也，是以先王尚（23）之。故人之能自曲直以赴礼（24）者，谓之成人。大，不亦宜乎？”曲直以弼其性。简子曰：“鞅也，请终身守（25）此言也。”

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1703050747 【注释】（1）会于黄父：昭公二十五年《经》云：“夏，叔诣会晋赵鞅、宋乐大心、卫北宫喜、郑游吉、曹人、邾人、滕人、薛人、小邾人于黄父。”《传》云：“夏，会于黄父，谋王室也。”黄父，古地名，又名黑壤，春秋晋地，在今山西沁水县西北。杨伯峻注：“其地即今山西省翼城县东北六十五里之乌岭，接沁水县界。”（2）郑子太叔见赵简子：子太叔，注释见《昭公八年》。赵简子，即赵鞅（？—公元前475年），嬴姓，赵氏，原名鞅，后名志父，谥号简。春秋后期晋国卿大夫，六卿之一，晋定公时执政晋国十七年之久。（3）揖让周旋：揖让，宾主相见的礼仪。周旋，古代行礼时进退揖让的动作。（4）仪：仪式，礼节。（5）大夫子产：先大夫，已故的大夫。子产，注释见《昭公四年》。（6）天之经、地之义、民之行：杜预注：“经者，道之常也；义者，利之宜也；行者，人所履行。”（7）则：仿效，效法。（8）天之明：杜预注：“日月星辰，天之明也。”（9）地之性：杜预注：“高下、刚柔，地之性也。”（10）六气：自然气候变化的六种现象，指阴、阳、风、雨、晦、明。《左传·昭公元年》：“天有六气，降生五味……六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也。”（11）五行：水、火、木、金、土。我国古代称构成各种物质的五种元素，古人常以此说明宇宙万物的起源和变化。《孔子家语·五帝》：“天有五行，水、火、金、木、土，分时化育，以成万物。”（12）五味：指酸、甜、苦、辣、咸五种味道。（13）发为五色：发，显现、显露。杜预注：“发，见也。”五色，青、赤、白、黑、黄五种颜色，古代以此五者为正色。（14）章为五声：章，显示、表明。五声，指宫、商、角、徵、羽五音。（15）淫则昏乱，民失其性：杜预注：“滋味声色过则伤性也。”淫，过度、无节制。（16）为礼以奉之：杜预注：“制礼以奉其性。”奉，犹保全。（17）民有好恶喜怒哀乐，生于六气：杜预注：“此六者，皆禀阴阳、风雨、晦明之气。”（18）审则宜类，以制六志：杜预注：“为礼以制好恶喜怒哀乐六志，使不过节。”孔颖达疏：“民有六志，其志无限。是故人君为政，审法时之所宜，事之所类，以至民之六志，使之不过节也。下云‘审行信令’，谓人君行之，知此‘审则宜类’，亦是人君则之。审者，言其谨慎之意也。此六志，《礼记》谓之六情。在己为情，情动为志，情志一也，所从言之异耳。”（19）哀乐不失：哀乐，悲哀与快乐。不失，不偏离、不失误。（20）协：符合，相同。（21）纪：纲领，法度。（22）经纬：织物的纵线和横线。比喻条理、秩序。杜预注：“经纬，错居以相成也。”孔颖达疏：“言礼之于天地，犹织之有经纬，得经纬相错乃成文，如天地得礼始成就。”（23）尚：尊崇，重视。杨伯峻注：“尚之犹言以之为第一等事。”（24）自曲直以赴礼：杨伯峻注：“曲直赴礼，谓人有委屈其情以赴礼者，亦有本其情性以赴礼者。”杜预注：“曲直以弼其性。”《春秋左传正义》曰：“性曲者，以礼直之；性直者，以礼曲之。故云曲直以弼其性也。”（25）守：奉行，遵守。

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1703050749 【译文】鲁昭公二十五年，诸侯在晋地的黄父会盟，郑国的子太叔（游吉）谒见赵简子，简子向他询问揖让进退之礼。子太叔回答说：“这是仪式，不是礼。”赵简子说：“敢问什么叫礼？”子太叔回答说：“我曾听先大夫子产说：‘礼，是上天的常道、大地的法则、民众行动的依据。天地的常道，民众实际上都在效法。（圣人）效法上天日月星辰运行的规律，因循大地高低刚柔的本性（而制礼）。滋生了上天的六种气象，运用‘五行’来说明宇宙的起源与变化。五行之气入人之口为五种味道，显露于眼为五种颜色，显示在耳为五种声调。（滋味声色）过分则会使人迷惑混乱，人们就会因此而迷失本性。所以要制定礼来帮助人们守持本性。人民会有好、恶、喜、怒、哀、乐这六种情绪，都是生自于六种气象。因此（人君为政）应审慎地权衡所处时代适宜的法度，因应时代而施治，以此来节制这六种情绪。悲哀时会有哭泣，快乐时会有歌舞，高兴时会有施舍，愤怒时会有打斗。悲哀、快乐的情绪不失常规，才能与天地的本性相符合，因此才会长久。”赵简子说：“好极了，礼的学问真是宏大深奥呀！”子太叔回答说：“礼，是上下的纲纪、天地的秩序，也是民众得以生存的依靠，因此先王特别尊崇它。人们能够自我调整其情志以达到‘礼’的要求，就叫做‘成人’。说‘礼’宏大深奥，不是很适宜吗？”赵简子说：“赵鞅我愿意一辈子奉行这些话。”

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1703050751 【原文】二十六年，齐有彗星（1），出齐之分野。齐侯使禳（2）之。禳，除。晏子曰：“无益也，只取诬焉（3）。诬，欺也。天道不谄（4），谄，疑也。不贰（5）其命，若之何禳之？且天之有彗，以除秽也（6）。君无秽德（7），又何禳焉？若德之秽，禳之何损（8）？《诗》曰（9）：‘惟此文王，小心翼翼（10）。昭事上帝（11），聿怀多福（12）。厥德不回，以受方国（13）。’翼翼，恭也。聿，惟也。回，违也。言文王德不违天人，故四方之国归往之。君无违德（14），方国将至，何患于彗？《诗》曰：‘我无所监，夏后及商。用乱之故，民卒流亡（15）。’若德回乱（16）民将流亡，祝史之为，无能补也。”公悦，乃止。

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1703050753 【注释】（1）齐有彗星：杜预注：“出齐之分野。”彗星，绕太阳运行的一种星体，后曳长尾，呈云雾状，俗称扫帚星。旧谓彗星主除旧布新，其出现又为重大灾难的预兆。（2）禳：祭名，古代除邪消灾的祭祀。杨伯峻注：“以彗星有灾祸，欲禳祭以消灾也。”（3）只取诬焉：只，但。诬，欺骗。（4）天道不谄：天道，犹天理、天意。谄，《左传》原文作“謟”，可疑、疑惑。杨伯峻注：“盖言天命不可疑。”（5）不贰：没有差错。贰，通“忒”。（6）天之有彗，以除秽也：杨伯峻注：“彗即今之扫帚。彗之形亦略似扫帚。世之扫帚以除秽物，晏子以为天亦如此。”彗，扫帚。（7）秽德：秽恶之行，淫乱的行为。（8）禳之何损：杨伯峻注：“谓于其秽德无减损也。”（9）诗曰六句：出自《诗·大雅·大明》。（10）小心翼翼：恭敬谨慎。郑玄笺：“小心翼翼，恭慎貌。”（11）昭事上帝：昭事，勤勉地服事。昭，通“劭”。上帝，天帝。高亨云：“昭，借为劭。《说文》：‘劭，勉也。’此句言文王勤勉侍奉上帝。”（12）聿怀多福：杨伯峻注：“聿，语首助词，无义。怀，思也。怀多福即《大雅·假乐》‘干禄百福’之意，以德受福。”（13）厥德不回，以受方国：杜预注：“言文王德不违天人，故四方之国归往之。”厥，代词，其，起指示作用。回，违也。方国，四方诸侯之国、四邻之国。（14）违德：违反道德。（15）诗曰四句：杜预注：“《逸诗》也。言追监夏、商之亡，皆以乱故。”杨伯峻注：“监即《大雅·荡》‘殷鉴不远，在夏后之世’之‘鉴’，以夏、商之乱亡为镜鉴。”夏后，即夏后氏，指禹受舜禅而建立的夏王朝，亦称“夏氏”“夏后”。流亡，因在本乡、本国不能存身而逃亡流落在外。（16）回乱：邪乱。

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1703050755 【译文】鲁昭公二十六年，齐国有彗星出现，齐景公派人祭祷消灾。晏婴说：“这没有什么益处，只是自己欺骗自己。天道不可疑，天命也不会有差错，怎么能用祭祷消除呢？况且天上的彗星，是用来扫除污秽的。君主没有秽恶之行，又何必祭祷呢？如果德行有污秽，祭祷又能减轻什么呢？《诗经》说：‘惟独这位周文王，恭敬谨慎。勤勉地服事天帝，以德受福。他的德行于天于人都无违背，所以四方之国都来归附。’君主若没有违反道德，四方诸侯都将会来归附，又何必忧虑彗星（出现）呢？《诗经》说：‘我没有什么可借鉴的，要有就是夏后和商朝。由于政事混乱的缘故，民众最终流亡。’如果（君主）德行邪乱，人民就会流亡，祝、史所做的祷告，也是不能弥补的。”齐景公听后很高兴，就中止了祭祷。

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1703050757 【原文】齐侯与晏子坐于路寝（1），公叹曰：“美哉室，其谁有此乎（2）？”景公自知德不能久有国，故叹也。晏子曰：“敢问，何谓也？”公曰：“吾以为在德。”对曰：“如君之言，其陈氏（3）乎！陈氏虽无大德，而有施于民。公厚敛（4）焉，陈氏厚施焉，民归之矣。《诗》曰：‘虽无德与汝，式歌且舞（5）。’义取虽无大德，要有喜悦之心。式，用也。陈氏之施，民歌舞（6）之矣。后世若少惰，陈氏而（7）不亡，则国其国也已。”公曰：“善哉，是可若何？”对曰：“唯礼可以已（8）之。在礼，家施不及国，大夫不收公利（9）。”不作福也。公曰：“善哉，我不能矣。吾今而后知礼之可以为国（10）也。”对曰：“礼之可以为国也久矣，与天地并（11）。君令臣恭，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听（12），礼也。君令而不违，臣恭而不贰，父慈而教，子孝而箴（13），箴，谏也。兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从（14），从，不自专也。妇听而婉（15），婉，顺也。礼之善物（16）也。”公曰：“善哉。”

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1703050759 【注释】（1）路寝：古代天子、诸侯的正厅。宋陆游《老学庵笔记》卷十：“古所谓路寝，犹今言正厅也。”（2）公叹曰一句：杜预注：“景公自知德不能久有国，故叹也。”杨伯峻注：“言其死后谁有此也。”（3）陈氏：齐国陈氏。陈氏出于陈厉公之子陈完。陈完，妫姓，陈氏。其先虞舜之苗裔封于陈，遂以国为氏。公元前707年陈国发生宫廷内乱，陈氏公被杀，太子完避祸奔齐，齐桓公使为工正。陈与田古音相近，故古书往往作田。传五世至田桓子，“事齐庄公，甚有宠”，田氏始大。田桓子之孙田厘子乞，事齐景公。他以小斗收赋税而用大斗供给粮食给百姓，于是“田氏得齐众心，宗族益强，民思田氏”。齐景公薨，齐国的卿国氏、高氏立晏孺子为君，结果田厘子连同鲍氏杀高昭子、逐国惠子，立阳生为齐君（齐悼公），弑晏孺子，“田乞为相，专齐政”。此后四传至田和，相齐宣公。“宣公卒，子康公贷立”，“贷立十四年，淫于酒妇人，不听政。太公（田和）乃迁康公于海上”，不久，田和通过魏文侯，使周天子承认自己为诸侯，“田和立为齐侯，列于周室”，田氏代齐，成为大国，都临淄。（4）厚敛：重敛财物。亦指征收重税。（5）诗曰二句：出自《诗·小雅·车舝》。郑玄笺：“虽无其德，我与女用是歌舞相乐，喜之至也。”杜预注：“义取虽无大德，要有喜悦之心，欲歌舞之。式，用也。”（6）歌舞：谓且歌且舞予以颂扬。（7）而：连词，表假设，犹如果。（8）已：杨伯峻注：“已，止也。谓陈氏不代齐君。”（9）不收公利：杜预注：“不作福。”公利，公共的利益。孔颖达疏：“是言作福，作威君之利也，大夫不得聚收公利，自作福也。陈氏作福以招国人之心，施民作福，是收公利也。”（10）为国：治国。（11）与天地并：杜预注：“有天地则礼义兴。”并，平列。（12）姑慈妇听：姑，丈夫的母亲，即婆婆。妇，儿媳。听，听从、接受。（13）箴：规谏。杜预注：“箴，谏也。”（14）从：杜预注：“从，不自专也。”（15）婉：亦作“倇”。顺从，温顺。杜预注：“婉，顺也。”（16）善物：犹善事、好事。

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1703050761 【译文】齐景公和晏婴坐在正厅中，景公叹息说：“多么漂亮的屋子啊，我死后谁会占有它呢？”晏婴回答说：“请问，君王的意思是什么呢？”齐景公说：“我认为有德者居之。”晏婴回答说：“依照君王所说，恐怕是陈氏吧！陈氏虽然没有大的德行，然而对于百姓则有所施舍。君王征收重税，而陈氏以丰厚的财物施舍给人，人民都归向他了。《诗经》说：‘我虽然没有大的德行来帮助你，但也要有喜悦之心，用歌舞相乐。’陈氏的施舍，民众已经为之唱歌跳舞颂扬了。您的后代如果稍稍怠惰，且陈氏如果不灭亡，那么国家就要成为他的国家了。”齐景公说：“对呀，这可怎么办？”晏婴回答说：“只有以礼方可制止此事。按礼来说，大夫家族的施惠不能涉及全国，大夫不能收取公共的利益（以作福）。”齐景公说：“说得对呀，可惜我却不能做到。不过我从现在开始，知道礼是可以治国的了。”晏婴回答说：“礼制可以用来治理国家已经（由来）很久了，可以说是和天地并兴。君王美善，臣下恭敬；父亲慈祥，儿子孝顺；哥哥友爱，弟弟恭顺；丈夫和蔼，妻子温柔；婆婆慈祥，媳妇顺从，这些都是礼的内容。君王美善而不违礼，臣下恭敬而无二心，父亲慈爱而善教子，子女孝顺而能规劝父母，哥哥爱护弟弟而亲近友爱，弟弟尊敬哥哥而能够顺从，丈夫和蔼而合乎义理，妻子温柔而端庄正直，婆婆慈祥而不独断独行，儿媳听从而又温顺，这些都是礼中的好事啊。”齐景公说：“说得太好了！”

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