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【译文】季康子想要按“田赋法”征税，就派冉有去请教孔子。孔子不作公开回答，而私下对冉有说：“君子推行政事，要用礼制来衡量，施舍要力求丰厚，事情要做得适中恰当，赋敛要尽量微薄。如果这样，那么按‘丘赋法’征税也就足够了。如果不用礼制来考虑，而贪得无厌，那么即使按‘田赋法’征税，也还是不会满足。而且季康子如果想要使所行之事合乎法度，那么周公的典章尚在。如果想要苟且行事，那又何必派人来问我呢？”
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【原文】十四年，小邾射以句绎来奔（1），曰：“使季路要我（2），吾无盟矣（3）。”子路信诚，故欲得与相要誓而不须盟也。使子路，子路辞。季康子使冉有谓之曰：“千乘之国（4），不信其盟，而信子之言，子何辱焉（5）？”对曰：“鲁有事于小邾，不敢问故，死其城下可也。彼不臣而济其言（6），是义之也（7）。由弗能。”济，成也。
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【注释】（1）小邾射以句绎来奔：小邾，春秋时期诸侯国名，故址在今山东省滕州市。射，人名，小邾国大夫。句绎，小邾国地名。奔，投奔鲁国。（2）使季路要我：季路，即仲由（公元前542—公元前480年），字子路，因他曾为季氏的家臣，又被称作季路，比孔子小九岁，为人性格爽直，有勇武，信守承诺，忠于职守，以擅长“政事”著称，为孔子门下七十二贤之一。约言，以明誓的方式就某事做出庄严的承诺或表示某种决心。杜预注：“子路信诚，故欲得与相要誓而不须盟。”（3）吾无盟矣：杨伯峻注：“《论语·颜渊》谓‘子路无宿诺’，足见季路之诚信素著，故射宁与子路相约，而不欲与鲁盟誓。”（4）千乘之国：拥有一千辆兵车的国家。春秋时指中等诸侯国，此指鲁国。（5）子何辱焉：杨伯峻注：“谓子言重于鲁盟，此乃光荣，于子无辱。”（6）彼不臣而济其言：不臣，不守臣节、不合臣道。杨伯峻注：“以其国之地奔鲁，是不臣于其国与君。”济，成功，成就。杨伯峻注：“射必有言，欲与子路相约。”（7）是义之也：杨伯峻注：“此乃以其‘不臣’为义。”
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【译文】鲁哀公十四年，小邾国的大夫射进献句绎之地来投奔鲁国，说：“若派子路跟我约定，我就无须跟鲁国进行盟誓了。”于是鲁国派子路去，子路却推辞不去。季康子派冉有对子路说：“小邾大夫射对拥有千辆兵车的鲁国的盟约都不相信，而相信跟您的约定，您有什么觉得羞辱的呢？”子路回答说：“假如鲁国跟小邾国发生战事，我不敢过问其中的原因，战死在小邾国城下也是可以的。现在小邾国大夫射不守臣节（叛国来投），而我却成全其所言，那就是把他（有违臣道）的行为视为义举，这种事我不能做。”
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【原文】二十四年，公子荆之母嬖（1），荆，哀公庶子。将以为夫人（2），使宗人舋夏（3）献其礼。宗人，礼官。对曰：“无之。”公怒曰：“汝为宗司（4），立夫人，国之大礼也，何故无之？”对曰：“周公及武公娶于薛（5），武公，敖也。孝、惠娶于商（6），孝公称惠公弗皇也。商，宋。自桓以下娶于齐（7），桓公始娶文姜。此礼也则有。若以妾（8）为夫人，则固无其礼也。”公卒立之，而以荆为太子。国人始恶之。恶公也。
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【注释】（1）公子荆之母嬖：公子荆，杜预注：“荆，哀公庶子。”嬖，得宠。（2）夫人：诸侯之妻。《论语·季氏》：“邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童。”孔颖达疏：“邦君之妻者，诸侯之夫人也。”（3）宗人舋夏：宗人，古代官名，掌宗庙、谱牒、祭祀等。杜预注：“宗人，礼官也。”舋夏，《左传》原文作“衅夏”。杨伯峻注：“梁履绳《补释》引《尚静斋经说》云：‘据《杂记》，衅庙、衅器皆宗人职之，故衅夏即以事为氏。’”（4）宗司：执掌王室祭祀与礼仪者。（5）周公及武公娶于薛：周公，即周公旦，文王之第四子，武王之弟，封于鲁。武公，即鲁武公，姬姓，名敖，是鲁献公次子，承袭哥哥鲁真公担任鲁国君主，在位九年（公元前825年—公元前816年），谥号为武。薛，古国名，周初分封的诸侯国之一，今山东省滕县东南五十里有薛城，即其故地。（6）孝惠娶于商：孝，指鲁孝公，即姬称，鲁懿公之子，鲁国第十二任君主，在位二十七年。惠，鲁惠公，即姬弗涅（又作弗皇、弗生），鲁孝公之子，鲁国第十三任君主，文王第八世孙，在位四十六年（公元前768年—公元前723年），在位期间，励精图治，国势大振，百姓悦服。惠公夫人曰孟子，无子早卒，他晚年娶宋武公之女仲子，生太子姬允（即鲁桓公）。商，春秋诸侯国宋的别称。周灭商后，封商贵族微子的后代于宋，故宋又称商。（7）自桓以下娶于齐：桓，鲁桓公（？—公元前694年），姬姓，名允，一名轨，为鲁惠公之子、鲁隐公之弟，鲁国第十五代国君，在位十八年。杜预注：“桓公始娶文姜。”（文姜，齐僖公之女，齐襄公之妹。）（8）妾：旧时男子在妻以外娶的女子。
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【译文】鲁哀公二十四年，公子荆的母亲受到宠爱，哀公打算立她做夫人，就派宗人舋夏进献册封其为夫人的礼仪。舋夏回答说：“没有这样的礼仪。”鲁哀公愤怒地说：“你身为掌管祭祀的礼官，而册立夫人是国家的大礼，为何说没有这样的礼仪呢？”舋夏回答说：“周公和武公从薛国娶妻，孝公、惠公从宋国娶妻，自桓公以后都是从齐国娶妻。这样的礼仪是有的。如果是立妾为夫人，那本来就没有这样的礼仪。”可是鲁哀公最终还是立了公子荆之母为夫人，又立公子荆为太子。鲁国的人从此开始讨厌哀公。
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群书治要译注 卷七
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礼 记
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【题解】《礼记》是中国古代一部重要的典章制度。该书是由西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣编定。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入“十三经”之中，为士者必读之书。
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汉朝大儒郑玄解释“礼”字时说道：“礼者，体也。礼者，履也。”郑玄说：“统之于心曰体，践而行之曰履。”礼是源自于内心，并将内心的真诚恭敬表现在日常生活行为当中，是片刻也不能离开的。因此礼是非常重要的。
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《礼记》和《周礼》《仪礼》合称“三礼”。《礼记》内容或论哲理，或谈政治制度，或讲述礼乐、器物、人生仪节，范围十分广大，不仅是一部描写规章制度的书，也是一部关于仁义道德的教科书。其中最有名的篇章，有《大学》《中庸》《礼运》（首段）等。《礼运》首段是孔子与子游的对话，又称为《礼运·大同》篇，大同二字常用作理想境界的代名词。东汉郑玄有《礼记注》，唐孔颖达《礼记正义》、宋卫湜《礼记集说》、清朱彬《礼记训纂》、孙希旦《礼记集解》、郑元庆《礼记集说》，都是《礼记》有名的注解。尤其是郑玄独力注遍三礼，后儒尊称为“三礼郑氏学”。
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魏徵对《礼记》十分重视，曾引用《礼记·曲礼》中的“傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极”来警戒太宗不要重蹈桀纣自取灭亡的道路。唐太宗所以能够创建贞观盛世，根本原因就在于他能修养君德、虚心求谏和择官用人。而魏徵谏言的核心，归纳起来也恰好是人君应该如何修德、虚心纳谏、怎样用人。魏徵在病危时写给太宗的谏言遗稿中说：“天下之事有善有恶，任善人则国安，用恶人则国乱。”“若爱而知其恶，憎而知其善，去邪勿疑，任贤勿贰，可以兴矣。”“爱而知其恶，憎而知其善”，语出《礼记·曲礼》。这是魏徵从历史总结如何择官用人的一条极其重要的经验之谈。唐太宗基本上是按照魏徵的谏言精神择官用人的，成就了“贞观之治”的盛世。
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《群书治要》从《礼记》中摘选了《曲礼》等二十二篇的有关章节，意在帮助领导者如何修身、用人、为政、治国，尤其突出了礼乐对治理好国家的重要功用，让领导者从中学习如何修身、齐家、治国、平天下的大道。
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【作者简介】《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。
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曲 礼
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【题解】《曲礼》是《礼记》开篇篇名。“曲”是委曲婉转，说明礼就是委曲婉转、自卑而尊人的，所以要一切恭敬。郑玄指出，《曲礼》记载了“五礼”：吉礼（即祭礼）、凶礼、宾礼、军礼以及嘉礼。它委曲婉转地叙说了关于礼的内容。《曲礼》上篇大多是为士大夫的子弟讲说日常起居、处事、待人接物的礼节，相当于“幼仪”。《内则篇》云：“十年，朝夕学幼仪。”其中包括了言语、饮食、洒扫应对、进退之法。下篇所言多为有关成人的礼，着重在对于种种名词和称谓的讲解。
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【注释】（1）曲礼曰：“曲礼”相当于幼仪，古代士大夫的子弟到了十岁，就要学习这些礼节。曲，委曲婉转。礼，为行事的准则。礼是委曲婉转，自卑而尊人的。孔颖达疏：“案下文‘安民哉’是为君上所行，故记人引《仪礼》正经‘毋不敬’以下三句而为实验也。”（2）毋不敬：毋，动词，通“无”，没有。敬，恭敬，要一切恭敬。郑玄注：“毋，古人云毋，犹今人言莫也。”孔颖达疏：“人君行礼，无有不敬，行五礼皆须敬也。”范氏祖禹曰：“《经礼》三百，《曲礼》三千，一言以蔽之，曰毋不敬。”（3）俨若思：端庄持重。若思，若有所思的样子。郑玄注：“俨，矜庄貌。人之坐思，貌必俨然。”孔颖达疏：“俨，矜庄貌也。若，如也。思，计虑也。夫人计虑，状必端慤，今明人君矜庄之貌如人之思也。”（4）安定辞：言语要审慎、安定、柔和而肯定。郑玄注：“审言语也。易曰：‘言语者，君子之枢机。’”孔颖达疏：“安定，审也。辞，言语也。人君出言，必当虑之于心，然后宣之于口，是详审于言语也。”
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【译文】《曲礼》说：对一切人、事、物没有不恭敬的（礼的主体是恭敬），举止要端庄持重，就像端坐思虑的样子（指人端坐思虑，容貌必然端庄持重），言语要安祥审慎、淡定从容（言语谨慎），这样天下老百姓才能安定和乐啊（做到这三点就可以使人民安定和乐）！
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【原文】傲不可长，欲不可从，志不可满（1），乐不可极。此四者，慢游（2）之道，桀纣所以自祸也。
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【注释】（1）志不可满：志，心志。满，自满。孔颖达疏：“六情遍睹，在心未见焉志。凡人各有志意，但不得自满。故《六韬》云：‘器满则倾，志满则覆。’”（2）慢游：浪荡遨游状。
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【译文】傲慢不可让其滋长，欲望不可任其放纵，心志不可自满，享乐不可不加节制（这四件事，是浪荡遨游之徒的行止，也是桀纣所以自取灭亡的原因）。
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