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【题解】檀弓是春秋时期的鲁国人，擅长于礼。由于篇首所记的是有关檀弓之事，所以以此命名。本篇是孔门七十子的弟子所作。近世论者认为本篇为战国时代的学者，汇集诸说礼者之不同意见荟萃而成篇。它的性质与《杂记》相仿佛，唯以造句独具风格，为后世的读者所称道。篇中所说的丧礼，可以补士丧礼的不足，对于天子诸侯之礼，也有所记载。
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【原文】知悼子卒（1），未葬，悼子，晋大夫，荀盈也。平公（2）饮酒，师旷、李调侍（3），鼓钟（4）。杜蒉（5）自外来，历阶而升堂（6），酌（7），曰：“旷饮斯！”又酌，曰：“调饮斯！”又酌，堂上北面坐饮之，降，趋而出。三酌，皆罚爵（8）。平公呼而进之，曰：“蒉！尔饮旷何也？”曰：“子卯不乐（9）。纣以甲子死，桀以乙卯亡，王者谓之疾日，不以举乐，所以自戒惧也。知悼子之丧在堂，未葬，斯其为子卯也大矣。言大夫丧重于疾日。旷也大师（10）也。不以诏（11），是以饮之。”诏，告也。太师，典司奏乐也。“尔饮调何也？”曰：“调也，君之亵臣（12）也，为一饮一食，忘君之疾，是以饮之。言调贪酒食也。亵，嬖也。近臣亦当规君。疾，忧也。尔饮何也。”曰：“蒉也宰夫也，非刀匕是供，又敢与知防（13），是以饮也。”防，禁放溢者也。平公曰：“寡人亦有过焉，酌而饮寡人！”闻义则服。杜蒉洗爵而扬觯（14）。举爵于君。公谓侍者曰：“如我死，则必无废斯爵！”欲后世以为戒。至于今，既毕献，斯扬觯，谓之杜举。此爵遂因杜蒉为名，毕献，献宾与君也。
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【注释】（1）知悼子：晋大夫荀盈。（2）平公：晋侯，名彪。（3）师旷，李调侍：师旷，晋国的乐师。李调，晋平公身边受宠幸的臣子。（4）鼓钟：奏乐。《集解》：“鼓，击也。人君饮食皆奏乐。”（5）杜蒉：晋平公身边负责饮食的官员。（6）历阶而升堂：两阶一跨。王夫之：“足涉二等曰历阶。”升堂：登上厅堂。（7）酌：斟酒。（8）爵：古代一种盛酒礼器，像雀形，比尊彝小，受一升。亦用为饮酒器。（9）子卯不乐：殷纣在甲子日自焚而死，夏桀在乙卯日被放逐，所以君王以甲子、乙卯为忌日，不奏乐，以自警惕。（10）大师：掌管奏乐。（11）诏：告诉。（12）亵臣：即嬖臣，受宠幸之臣。（13）非刀匕是供，又敢与知防：与，参与。知，为，作。防，指诤谏。皇氏云：“非，不也。杜蒉言各忧其事，宰夫不以刀匕是供，乃又敢与谏争，越官侵职，是以饮也。”《集解》：“蒉言平公饮酒非礼，二子当言而不言，己不当言而言，所以皆罚之，盖用此以讽公也。”（14）杜蒉洗爵而扬觯：洗，献酒于君，应先将酒器盥洗清洁然后举。扬，举。觯，酒器名，青铜制成，似尊而小。
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【译文】知悼子去世了，还没有下葬（悼子，晋国的大夫荀盈），晋平公却喝起酒来了。当时有乐师旷和近臣李调作陪，还敲钟奏乐。杜蒉从外面进来，两阶一跨地来到厅堂上，倒了一杯酒说：“旷，把这杯酒喝了！”又倒了一杯说：“调，把这杯喝掉！”又倒了一杯酒，在堂上向北面坐着自己喝了。然后走下台阶，快步走了出去（三次斟酒都是罚酒）。平公喊住他，命他进来，说：“蒉，你为什么要把酒给旷喝呢？”回答说：“殷纣身死的日子是甲子，夏桀放逐的日子是乙卯，王者都列为忌日，不敢奏乐（殷纣在甲子日自焚而死，夏桀在乙卯日被放逐，所以君王以甲子、乙卯为忌日，不敢奏乐，以自警惕）。现在知悼子还停柩在堂上，大臣死而未葬，这比遇上甲子、乙卯要严重得多了（大夫的丧事重于子卯忌日）。旷是掌乐的太师，而不将这种道理报告给您知道，所以罚他喝酒（诏，告诉。太师，掌管奏乐的官职）。”平公又问：“你为什么又要罚李调喝酒呢？”杜蒉回答说：“李调是您亲近的臣子，为了有吃有喝，就忘了劝谏君主您的过失，所以罚他喝酒（说明李调贪恋美食和好酒。亵，宠爱。亲近的臣子也要规劝君主。疾，忧患）。”平公又问：“那你自己为什么也罚一杯呢？”回答说：“我杜蒉不过是个宰夫，不去拿着刀匕做菜，做我分内该做的事，反而胆敢越职前来谏诤，所以罚自己喝一杯（防，防禁过失的意思）。”平公说：“我也有过失啊。赶快倒杯酒来，也该罚我一杯。”（听到道义的言语而信服）。杜蒉洗好酒杯，然后将酒杯高举（高举酒杯给君主）。平公告诉侍者说：“从此刻起，直到我死后，谁也不准废弃这个杯子（欲使后世以此为戒）。”直到现在，凡是献酒以后，再高举酒杯，这个动作就叫做“杜举”（这个酒器以杜蒉为名。毕献，给君主献酒之后）。
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【原文】孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀，夫子式（1）而听之。怪其哀甚也。使子贡（2）（子贡作子路）。问之，曰：“昔吾舅（3）死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫之父曰舅。夫子曰：“何为不去？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之（4），苛政猛于虎也（5）！”
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【注释】（1）式：通“轼”，作名词时，指车前的横木。此地作动词。古代男子乘车而行，抚着车前横木，俯身敬礼称之为式。（2）子贡：《礼记正义》《孔子家语》作子贡，《礼记集解》《礼记今注今译》作子路。王梦鸥《礼记今注今译》：“有的本子做子贡，家语中也做子贡。”（3）舅：指丈夫的父亲。（4）小子识之：小子，古时候对弟子的称呼。识，记住。（5）苛政猛于虎也：苛，繁急。政，王引之以为是“征”的假借字。征，赋税和徭役。一说，政，即政治。《集解》：“方氏慤曰：‘虎之害，人可逃；而苛政之害，人无可逃。’此所以宁受虎之累伤，而不忍舍其政之无苛也。”
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【译文】孔子从泰山旁经过，见到一个妇人在墓前哭得很伤心，夫子抚着车前横木向她致意并聚精会神地听（奇怪她为什么哭得如此伤心）。又派子贡前去询问。她说：“我的公公先前被老虎咬死了，我的丈夫也是被老虎咬死的，现在我的儿子又被老虎咬死了（丈夫的父亲称为舅）。”夫子说：“那你们为什么不离开这里呢？”妇人说：“这里没有繁苛的赋税和徭役啊。”夫子对弟子说：“你们好好记着，繁苛的赋税和徭役比老虎还凶猛啊！”
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【原文】阳门之介夫死，阳门，宋国门也。介夫，甲胄卫士。司城（1）子罕入而哭之哀。子罕，乐喜也。晋人之觇（2）宋者，反（3）报于晋侯曰：“阳门之介夫死，而子罕哭之哀，而民悦，殆不可伐也（4）。”觇，窥视也。孔子闻之曰：“善哉，觇国乎！”善其知微。
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【注释】（1）司城：即司空。宋国以武公讳，称司空为司城。孔颖达疏：“司空主营城郭。”（2）觇：音蝉（阴平），窥看，侦查。（3）反：通“返”。（4）殆不可伐也：殆，恐怕，将近。子罕是国之卿相，而披甲的卫士只是普通百姓，子罕以贵哭贱，感动民心，老百姓都愿意与君上同生死共患难。如果有人来讨伐，宋国人民必然拼死抵抗，所以说还不能去讨伐他们。《集解》：“觇者以子罕能得人心，故知其不可伐。孔子善之者，以其能即小以知大也。子罕能哀一介夫之丧，则其平日之恩泽及于民者必深矣，非独晋而已，虽天下有更强于晋者，亦无能当之。守国者不在于甲兵之利，山溪之险，而在人心之和，于此可见矣。”
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【译文】宋国阳门有个卫士死了（阳门，宋国的城门名。介夫，披甲的卫士），司空子罕进到灵堂内哭得很悲伤（子罕，乐喜）。当时潜伏在宋国的晋国间谍回去后向晋侯报告说：“阳门有个卫士死了，而子罕哭得很伤心，人民都受他感动（此时宋国上下一心），恐怕不能去讨伐他们啊！”（觇，窥看，侦查）。孔子听说之后，说：“好啊，他真是善于体察国情啊！”（善于观察到细微的事情）。
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王 制
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【题解】《史记·封禅书》记载：“汉文帝使博士诸生刺六经作王制。”卢植认为就是本篇。而郑玄认为，《王制》是孔子之后的大贤所记的先生之事。汉朝初年，欲以“仁政”代替秦朝的暴政，而提出建国的纲领。《王制》记录了先王班爵、授禄、祭祀、养老的法度。篇首始于“王者之制禄爵”，继而分官设职，把一年的政事大体都提到了，至“成岁事制国用”句止，是很完整的一篇施政大纲，是王者的大经大法。
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【原文】凡官民材，必先论之（1）。论，谓考其德行道艺也。论辨，然后使之（2）；辨，谓考问得其定也。任事，然后爵之（3）；爵，谓正其秩次。位定，然后禄之（4）。
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爵人于朝，与士共之；刑人于市，与众弃之（5）。必共之者，所以审慎之。
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【注释】（1）凡官民材，必先论之：官民材，选拔庶民之有才能者为官。论之，考试才德如何。（2）论辨，然后使之：论辨，评定能力高下。使之，使其任事，即分派担任一定的职务。（3）任事，然后爵之：任事，担得了所分派的任务。爵之，正式授以品位。孔颖达疏：“‘爵，谓正其秩次’，言虽考问，知其实有德行道艺，未明其干能，故试任以事；事又干了，然后正其秩次，除授位定，然后与之以禄。”（4）位定，然后禄之：位定，有所功绩，指通过考察。禄，爵禄。郑玄注：“与之以常食。”《集解》：“初入仕者，必先试之以事，若后世试守以法，视其才之果可用也，而后加爵禄。所以慎名器而杜侥幸也。”（5）爵人于朝，与士共之；刑人于市，与众弃之：举废、赏罚之事，必须慎重。郑玄注：“必共之者，所以审慎之也。《尚书》曰：‘克明德，慎罚。’”《集解》：“此承上‘官民材’而言爵人，又因爵人而并及刑人。爵人于朝，谓士也。若大夫以上，则命之于庙。刑人于市，亦谓士庶民也。若大夫则于朝。与士共、与众弃者，天命天讨，皆非君之所得私也。”
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【译文】凡是从庶民中选用人才为官，须先考定其品德才能（论，考察其德行、道艺）。评定了他的品德能力高下之后，即可分派其担任一定的职务（辨，说的是经考问评定其能力高下）；能够胜任所分派的职务之后，才正式授其以品位（爵，正式授予其品位）；品位确定之后，才给予相应的俸禄。授予爵位要在朝廷和士人前公开举行，处以刑罚亦要在公开场合当众进行，这样可使大众知道赏罚都是公正无私的（必须公开举行的原因，目的是为了谨慎从事）。
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【原文】獭祭鱼，然后虞人入泽梁（1）；豺祭兽，然后田猎（2）；鸠化为鹰，然后设罻罗（3）；草木零落，然后入山林（4）；昆虫未蛰，不以火田（5）。取物必顺时候也。昆虫者，得阳而生，得阴而藏也。
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【注释】（1）獭祭鱼，然后虞人入泽梁：獭祭鱼，水獭贪食，捕得鱼陈列于水边，犹如祭祀。虞人，掌管山泽的官员。梁，绝水取鱼。孔颖达疏：“案《月令》正月‘獭祭鱼’，《孝经纬》云‘兽蛰伏，獭祭鱼，则十月中也’，是獭一岁再祭鱼。然则正月虽獭祭鱼，虞人不得入泽梁。”（2）豺祭兽，然后田猎：指豺等猛兽已出动捕食其他野兽，才去打猎。孔颖达疏：“案《月令》九月‘豺乃祭兽’，《夏小正》‘十月，豺祭兽’。则是九月末十月之初豺祭兽之后，百姓可以田猎。”（3）鸠化为鹰，然后设罻罗：罻罗，捕鸟之网。罻，小网。孔颖达疏：“谓八月时。但鸠化有渐，故《月令》季夏云‘鹰乃学习’，孟秋云‘鹰乃祭鸟’，其鸠化为鹰，则八月时也。以月令二月时‘鹰化为鸠’，则八月‘鸠化为鹰’也。郑司农注云‘中秋鸠化为鹰’是也。”（4）草木零落，然后入山林：孔颖达疏：“谓十月时。案《月令》季秋‘草木黄落’，其零落芟折则在十月也。故《毛诗传》云：‘草木不折，不操斧斤，不入山林。’此谓官民总取材木。若以时取者，则《山虞》云‘仲冬斩阳木，仲夏斩阴木’，不在零落之时。”（5）昆虫未蛰，不以火田：蛰，动物冬天藏伏土中或洞中冬眠。孔颖达疏：“谓未十月之时十月则以火田。故《罗氏》云‘蜡则作罗襦’，注云：‘今俗放火张罗。’从十月以后至仲春，皆得火田。”
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【译文】十月獭捕鱼陈列于水边之后，管理山泽的官员才可以进入湖泊地带绝水捕鱼。九月豺出动捕兽之后，管理田猎的官员才可以进行田猎。八月鸠化为鹰之后，才可以张设罗网捕捉飞鸟。十月草木凋落之后，才可以进入山林砍伐树木。昆虫没有蛰藏入土，不可以焚草肥田（获取猎物必须顺应天时。昆虫都是在春夏季节阳气重的时候活动，入冬以后阴气重时便蛰藏入土进入冬眠状态）。
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【原文】国无九年之蓄，曰不足；无六年之蓄，曰急；无三年之蓄，曰国非其国也。三年耕，必有一年之食；九年耕，必有三年之食。以三十年之通，虽有凶旱水溢，民无菜色。然后天子食，日举以乐（1）。民无食菜之饥色，天子乃日举乐以食也。
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【注释】（1）举以乐：举乐，即奏乐。
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【译文】国家如果没有九年的储蓄，可以说是不够充裕。如果没有六年的储蓄，可以说是很窘迫了。如果连三年的储蓄都没有，则已不称其为国家了。（俗话说）耕种三年，才能积下一年的食用；耕种九年，才有三年的的食用。以三十年的全部积累（足可供十年的食用），虽有大旱、凶荒和水灾，老百姓也不至于挨饿。那时天子才可以每日享受美食与音乐（人民没有挨饿受冻的状况，则君主就可以每天在吃饭的时候奏乐了）。
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月 令
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【题解】《月令》兼记“月”与“令”。“月”是天文，“令”是政事。古代圣王上察天时，下授民事，承天以治人，所以制定了一套依天文、阴阳五行来施行政事的纲领。按照每个月的时令变化，来确定应做什么事。施行这种王制的天子，必居于明堂以施政，所以月令也可称为“明堂月令”或“王居明堂礼”。
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【原文】孟春之月（1），立春之日，天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫，以迎春于东郊（2）。命相布德和令（3），行庆施惠（4），下及兆民。相，谓三公相王之事者也。德，谓善教也。令，谓时禁也。庆，谓休其善也。惠，谓恤其不足也。是月也，天子乃以元日，祈谷于上帝（5）。谓以上辛郊祭天也。郊祀后稷以祈农事也。上帝，太微之帝也。乃择元辰（6），天子亲帅三公九卿、诸侯、大夫，耕躬帝藉（7）。元辰，盖郊后吉辰也。帝藉，为天神藉民力所治之田也。禁止伐木；盛德所在。毋覆巢，毋杀孩虫、胎夭、飞鸟，毋麛毋卵（8）；为伤萌幼之类。毋聚大众，毋置城郭；为妨农之始也。掩骼埋胔（9）；为死气逆生气也。骨枯曰骼，肉腐曰胔也。不可称兵，称兵必有夭殃。逆生气也。
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