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【译文】（孔子接着说）“如今天下大同的时代已经不复存在了（隐，如同消失、失去），天下为一家所私有（传位给自己的子孙）。各人都只孝敬自己的父母，只钟爱自己的子女。天子和诸侯都把爵位传给自己的子弟当作一种自然的礼制。他们建筑内外城和护城河来防备乱贼保其稳固（作乱的人多了，用这样的方法来让他们臣服。大人，指诸侯）；确立了礼义作为纲纪，用以确定君臣的名分，敦厚父子的亲爱，和睦手足的友爱，调和夫妇的恩情。以此设立各种制度，都是为了达到自己个人的目的。于是一切机巧谋略就产生了，兵乱也由此而产生（由于违背了敦厚朴实的根本道义，这些弊端也就自然产生了。老子说：‘法律命令越是显著周密，盗贼就会越多。’）。夏禹、商汤、文王、武王、成王、周公，是这个时代最了不起的代表人物（由，如同用。能用礼义来成功地治理国家）。这六位圣贤君臣，没有不严守礼制的（因为世运至此，也只有依靠严守礼制才是通往天下太平的唯一途径）。
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【原文】言偃复问曰：“如此乎礼之急也？”孔子曰：“夫礼者，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生（1）。《诗》云：‘人而无礼，胡不遄死（2）！’故圣人以礼示之，天下国家可得而正。”民知礼，则易教也。
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【注释】（1）夫礼者，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生：《淮南子·精神训》云：“圣人法天顺情，以天为父，以地为母，阴阳为纲，四时为纪。万物失之者死，得之者生。”盖天地四时有一定的运行法则，顺之则生，逆之则亡。（2）人而无礼，胡不遄死：语出《诗经·鄘风·相鼠》。遄，迅速。孔颖达疏：“胡，何也。何不疾死，无所侵害。”
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【译文】子游又问道：“礼果真是这样迫切需要的吗？”孔子回答说：“所谓礼，是古圣先王秉承上天的自然法则，以自然的法则来调治人的性情的，所以人失去礼就不可以再称之为人，如同他已经死了一样；人活着只有遵循礼才算像个人的样子。《诗经》说：‘人如果没有礼，何不早点去死呢！’所以圣人用礼来昭示天道和人情，天下国家才能得以回归正道（人民懂得礼义，就会很容易教导）。”
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【原文】“是故礼者，君之大柄（1），所以治政安君（2）。故圣王修义之柄、礼之序，以治人情。治者，去瑕秽、养精华也。故人情者，圣王之田也，修礼以耕之，和其刚柔。陈义以种之，树以善道。讲学以耨之，存是去非类也。本仁以聚之，合其所盛。播乐以安之。感动使之坚固。
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【注释】（1）是故礼者，君之大柄：指君王治国需要礼，就如同能工巧匠制造器物需要手执斧斤的手柄一样。（2）所以治政安君：孔颖达疏：“用礼为柄，如前诸事，故治国得政，君获安存。故《孝经》云：‘安上治民，莫善于礼。’”
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【译文】“由此可见，礼是君王治理国家的必要手段，用以治理国政、巩固君权。所以圣王遵循义的根本、礼的秩序，来调治人的心性（治的意思就是说去除人性中受染污的一面，而长养其精华的一面）。因此人心是圣王用以耕种的土地：用修养礼仪来耕耘（使其刚柔相济），用倡导道义来播种（播下善良的种子），用讲习学问来除草（扶助正义、去除邪恶），发扬仁爱之心来加以收获（把仁爱美好的东西聚合到一起），用音乐教化来安定人心（因内心感动而能够坚定巩固）。
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【原文】故治国不以礼，犹无耜而耕也，无以入之也。为礼不本于义，犹耕而不种也；嘉谷无由生也。为义而不讲以学，犹种而不耨也；苗不殖，草不除。讲之以学而不合以仁，犹耨而不获也；无以知收之丰荒也。合之以仁而不安以乐，犹获而不食也；不知味之甘苦。安之以乐而不达于顺，犹食而不肥也。功不见也。
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【译文】“因此治理国家如果不用礼，就如同没有农具而去耕田（没法下手）。制礼而不以义为宗旨，就好比只耕田而不播下谷物的种子（不可能生出良好的谷物来）。推行道义而没有人来讲学，就好比只播种而不锄草（不除去杂草，秧苗就不能顺利生长）。只讲学而不契合仁爱的存心，就好比虽然有人除草但也不会有好的收成（没有办法知晓收成的好坏）。契合仁爱而不以音乐教化来安和人心，就如同虽有收成而没能享用成果（不知道味道的甘苦）。用乐教来使人心安定却不能达到和顺自然的境界，就如同享受了成果而没有得到健康（功效没有完全显现）。
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【原文】四体既正（1），肤革充盈（2），人之肥（3）也；父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也；大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正（4），国之肥也；天子以德为车，以乐为御（5），诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考（6），百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺。
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【注释】（1）四体既正：《集解》：“四体既正者，天君泰然，而手容恭，足容重，无不从令也。”（2）肤革充盈：肤，指外面的薄皮。革，指皮肤内的厚皮。仁义礼智植根于心，则神色肌肤清和润泽，是仁德修养由内而外的自然表现。《集解》：“肤革充盈者，睟（润泽貌）面盎（洋溢状）背，和顺积于中，而英华发于外也。”（3）肥：富裕。（4）相正：互相勉励为善，匡正过失。（5）天子以德为车，以乐为御：行孝悌之事须用礼乐，就如同车辆行驶需要有驾车的人一样。孔颖达疏：“‘天子以德为车’谓用孝悌以自载也。德，孝悌也。‘以乐为御’谓用要道以行之。御，要道也。行孝悌之事须礼乐，如车行之须人御也。”（6）考：成就，成全。
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【译文】“一个人四肢完好灵活，肌肤丰满润泽，这是身体的健康；父子亲爱笃厚，兄弟和睦相处，夫妇和顺敬爱，这是家庭的健康；大臣秉公守法，小官清正廉明，官职分工明确、各尽职守，君臣之间能互相勉励，匡正过失，这是国家的健康；天子以德行为车乘，以乐教来驾驭，诸侯之间以礼让互相交往，大夫们以法规维持秩序，士人们以诚信彼此成就，百姓们以和睦共同相处，这是全天下的健康。这就叫‘大顺’。
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【原文】故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽（1）之疾，言大顺之时，阴阳和也。昆虫之灾，螟螽之属也。故天不爱其道（2），地不爱其宝，人不爱其情，言嘉瑞出，人情至也。故天降膏露，地出醴泉（3），山出器车（4），河出马图（5），凤皇骐驎，皆在郊棷（6），龟龙在宫沼，其余鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也，膏，犹甘也。器，谓若银瓮丹甑也（7）。马图，龙马负图而出也。棷，丛草也。沼，池也。则是无故，非有他故使之然。先王能修礼以达义，体信而达顺，故此顺之实也（8）。
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【注释】（1）妖孽：反常怪异的事物，通常被认为是不祥之兆。（2）天不爱其道：爱，吝惜。孔颖达疏：“‘故天不爱其道’者，此以下明天地为至顺之主下瑞应也。四时和，甘露降，是天不爱其道也。”（3）醴泉：甘美的泉水。（4）山出器车：深山中出现天然的车辆。孔颖达疏：“《安礼纬斗威仪》云：‘其政太平，山车垂钩。’注云：山车，自然之车。垂钩，不揉治而自圆曲。”（5）河出马图：指龙马负河图、洛书而出。《中候握河纪》：“尧时受河图，龙衔，赤文绿色。”“又云伏羲氏有天下，龙马负图出于河，遂法之画八卦。”（6）棷：藉作“薮”，指湖泊地带。（7）谓若银瓮丹甑也：银瓮，银质盛酒器。丹甑，炊器。古代传说丰年所出的瑞物。（8）先王能修礼以达义，体信而达顺，故此顺之实也：郑玄注：“实，犹诚也，尽也。”《集解》：“修礼以达义者，外修礼制，而达之天下无不宜；体信以达顺者，内体诚实，而达之天下无不顺也。”
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【译文】“所以不至于发生水灾、旱灾、虫灾等灾害，人民不会遭受饥荒、瘟疫等疾苦（意思是说天下大顺的时候，阴阳和合。昆虫之灾，螟螽之类的昆虫）。所以上天并不吝惜它的好生之德，大地并不吝惜它的宝藏，人并不吝惜他的才智（意思是说天地会出现祥瑞的征兆，人心也达到极善）。所以上天会降下甘露，大地会涌出醴泉，深山里会出现天然的车辆和宝器，河水中会有龙马驮出河图与洛书；凤凰和骐驎都会聚集在郊野，龟供奉在宫殿，龙豢养在池中，其他各种鸟兽的卵和幼胎，随处都可以俯身看到（膏，如同甘甜的意思。器是指银瓮丹甑之类。马图，龙马背着图从水中而出。棷，生长着很多草的沼泽。沼，池子）。出现像这样的瑞象没有其他的原因（并不是其他的原因造成的），正是由于古圣先王能够修‘礼’以达到‘义’，体现诚信而达到和顺的境界。所以说这样的太平盛世正是顺应天理人情的必然结果。”
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礼 器
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【题解】本篇之所以名为《礼器》，取其守礼可使人成器之义。圣王制礼，既有其深刻的内涵，又具备了优美的形式。忠信是礼的本质，完备的仪式和制度是礼的形式。礼的标准是，必须要上合天时、下合地利、幽合鬼神、明合人心，使万物各得其理。礼的重要作用体现在以礼为治身之器，可以使人外表和谐而内心无怨，使万物归于仁、鬼神慕其德。礼和乐是相得益彰的。礼是用来恢复人的本性，乐是用来疏导人的情志。观察一个地方的礼乐，就能了解这个国家的治乱。混乱地区的人民，必定礼节简慢，音乐放纵而无节制。
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【原文】礼，释回，增美质（1），措则正，施则行（2）。释，犹去也。回，邪僻也。质，犹性也。措，犹置也。其在人也，如竹箭之有筠（3），如松柏之有心（4）。二者居天下之大端（5），故贯四时，而不改柯（6）易叶。箭，篠（7）也。端，本也。四物于天下，最得气之本也。或柔靭（8）于外，或和泽于内，以此不变伤，以此不变伤，人之得礼亦犹然。君子有礼，则外谐而内无怨（9）。故物无不怀仁，鬼神飨德（10）。怀，归。
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【注释】（1）礼释回，增美质：释，消除。回，邪恶。增美质，增进美好的性情。孔颖达疏：“用礼为器，以耕人情之事也。用礼为器，能除去人之邪恶也。”（2）措则正，施则行：孔颖达疏：“措则正者，措，置也。言置礼在身，则身正也。施则行者，施，用也。若以礼用事，事皆行也。”（3）其在人也，如竹箭之有筠：箭，一种细小而劲实的竹，可作箭杆。筠，竹之青皮。指人情能圆备众德，是由于有礼的缘故，就如同竹子四时葱翠，是由于外有贞固的青皮一样。孔颖达疏：“礼道既深，此为设譬也。”（4）如松柏之有心：人历经风霜雪雨而不改变他的德行，是礼在坚定他的志向。正如同岁寒而后知劲节的松柏一般，越是在寒冷的季节，愈是苍翠繁茂，这是由于内心贞和的缘故。（5）二者居天下之大端：二者，指竹、松。松，内有心，实即年轮。竹，外有皮。内外具备，是天下万物所同，故曰大端。端，本也。（6）柯：树枝。（7）篠：小竹，细竹。可以制箭。（8）靭：通韧，柔软而坚实，不易折断。（9）则外谐而内无怨：孔颖达疏：“谓于外疏远之处，与人谐和，于内亲近之处，无相怨恨，以其有礼接人，故内外协服也。”（10）飨德：向慕有德者。飨，通“向”。
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【译文】礼可以消除人的邪恶，增进美好的性情。以礼修身则身能端正，以礼行事则事事通达（释，如同消除、去掉。回，偏曲、邪僻。质，本体、本性。措，如同安置、安放）。礼对于人来说，就好比竹、箭有贞固的青皮，松、柏有坚实的树心。外表和内心，是天下万物的大本。所以松竹历经寒暑而不改变其挺直的枝干和茂盛的叶子（箭，即篠竹。端，根本。竹、箭、松、柏四物相对于万物，最能体现天地之正气。或者外表柔和坚韧，或者内心平和润泽，正因如此，才能始终如一、永不变易。人若遵循礼仪、同样也能如此）。如果君子有礼，就能待人接物无不和谐，内心安和而无所怨恨。因此，万物无不归向于他的仁德，连冥冥中天地鬼神也向慕他的德行（怀，向往、归附）。
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【原文】先王之立礼也，有本有文（1）。忠信，礼之本（2）；义理（3），礼之文。无本不立，无文不行。言必外内具也。礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者（4）。故天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神弗飨（5）。天不生，谓非其时物也。地不养，谓非其地所生也。
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【注释】（1）有本有文：既有根本的精神，又有仪式和制度。（2）忠信礼之本：孔颖达疏：“礼之为本，即忠信是也。忠者，内尽于心也；信者，外不欺于物也。内尽于心，故与物无怨；外不欺物，故与物相谐也。”（3）义理：合于一定的伦理道德的行事准则。《韩非子·难言》：“故度量虽正，未必听也；义理虽全，未必用也。”此处指的是礼的具体的仪式和制度。（4）理万物者：理，顺的意思。孔颖达疏：“若能使事事如上，则行苇得所，豚鱼戴赖，是万物各得其理也。”（5）飨：通“享”。神鬼享用祭品。
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【译文】古圣先王所制定的礼，既有其深刻的本质内涵，又具备了优美的形式。忠信是礼的本质，完备的仪式和制度是礼的形式。如果没有了忠信的本质，礼就不能够成立。如果没有完备的仪式和制度，礼就无法在现实中推行（这是说礼的本质和形式必须内外兼备）。礼的标准是，必须要上合天时、下合地利、幽合鬼神、明合人心，使万物各顺其理。因此，凡是非应时令所生长、非本地所出产的，君子都不用作行礼时的祭品，鬼神也不会来享用（天不生，指的是不合时令生长的物产。地不养，指不是当地生长的物产）。
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【原文】是故昔者先王之制礼也，因其财物，而致其义焉。故作大事必顺天时，大事，祭祀也。为朝夕必放于日月（1），日出东方，月生西方也。为高必因丘陵，谓冬至祭天于圜丘（2）之上。为下必因川泽。谓夏至祭地于方泽之中。
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【注释】（1）为朝夕必放于日月：为朝夕，指天子在春分这一天于早晨祭日、在秋分这一天于傍晚时祭月。放，依。（2）圜丘：古代帝王冬至祭天的地方。后亦用以祭天地。
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