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1703051305 【译文】（子夏接着说）“郑国的音乐轻佻淫滥，使人心志放荡；宋国的音乐纤柔妩媚，使人心志沉溺；卫国的音乐促迫急速，使人心志烦乱；齐国的音乐傲慢乖僻，使人心志骄恣。这四个地方的音乐都偏于声色而损害人们的德性，所以祭祀大典都不用这类音乐（说的是以上这四个国家都奏出了使人沉溺放纵的音乐）。因此作为一国之君，所要做的无非就是要谨慎自己的好恶而已。君王所喜好的，臣下一定会效仿；上面的人做什么，下面的百姓都会跟着去做。《诗经》上说：‘引导民众其实是很容易的’，说的就是这个道理（诱，引导。孔，很。人民顺从君王的喜好，因而引导他们去行善，不是一件很困难的事情）。”

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1703051307 【原文】君子曰：礼乐不可斯须去身（1）。致乐以治心，乐由中出，故治心也。致礼以治躬（2）。礼自外作，故治身也。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣;鄙诈入之,谓利欲生也。外貌斯须不庄不敬,而易慢（3）之心入之矣。易,轻易也。故乐也者,动于内者也;礼也者,动于外者也。乐极则和,礼极则顺。内和而外顺,则民瞻其颜色而不与争也,望其容貌而民不生易慢焉。是故乐在宗庙（4）之中,君臣上下同听之,则莫不和敬;在族长乡里之中,长幼同听之,则莫不和顺;在闺门（5）之内,父子、兄弟同听之,则莫不和亲。故乐者，所以合和父子、君臣，附亲万民。是先王立乐之方也。

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1703051309 【注释】（1）礼乐不可斯须去身：斯须，须臾、俄顷、片刻。去，离开。孔颖达疏：“言礼乐是治身之本，不可斯须去离于身也。”（2）致礼以治躬：致，深审。治躬，治身，调整身体与言行。（3）易慢：轻忽怠慢。（4）宗庙：朝廷国家的代称。（5）闺门：宫苑、内室的门。借指宫廷、家庭。

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1703051311 【译文】君子说：“人们不可片刻离开礼乐。致力于乐，是为了陶冶心性（乐从内心发出，所以能陶冶心性）；致力于礼，是为了调整身体与言行（礼是外在行为，所以能修正身行）。一个人的心中如果有片刻不和顺不喜乐，那卑劣而虚妄的念头就会趁机而入（卑鄙而虚妄的念头趁机而入，也就是说利养贪欲就会产生）。外貌如果有片刻不庄重不恭敬，那轻忽怠慢的念头也会趁虚而入（易，轻易的意思）。所以说乐是调理人的内心，礼是规范人外在的行为。音乐至美能使人和畅，礼仪至善能使人恭顺。内心和畅而外貌恭顺，则人们望见他的外貌神情，就不会起与他抗争之心；看见他的仪容风度，便不会有轻视侮慢的念头。因此先王之乐在宗庙中奏响，君臣上下一同聆听，就会感情融洽而互相尊敬；在宗族乡里之中奏乐，长幼一同聆听，就会感情和谐而互相依顺；在家门之内奏乐，父子、兄弟一同聆听，就会感情和睦而互相亲爱。所以音乐能够融洽父子、君臣的感情，而使万民归附亲顺，这是古圣先王立乐的宗旨之所在。”

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1703051313 祭 法

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1703051315 【题解】本篇名为“祭法”。“以其记有虞氏至周天子以下所制祀群臣之数也”（郑玄语）。圣明君主制定祭法的原则是其有功于百姓。而历代有益于百姓的圣人皆在祭祀之列。

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1703051317 【原文】夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之（1），以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍（2）大患则祀之。是故厉山氏（3）之有天下也，其子曰农（4），能殖百谷；夏后氏（5）之衰，周弃继之（6），故祀以为稷（7）；共工氏之霸九州也（8），其子曰后土（9），能平九州，故祀以为社（10）。帝喾（11）能序星辰，尧能赏均刑法（12），舜能勤众事（13），鲧鄣洪水（14），禹能修鲧之功，黄帝正名百物（15），颛顼（16）能修之，契（17）为司徒（18）而民成，冥（19）勤其官而水死，汤以宽治民而除其虐，文王以文治，武王以武功，去民之灾，此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林、川谷、丘陵，民所取财用也。非此族也，不在祀典。祀典，谓祭礼也。

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1703051319 【注释】（1）法施于民则祀之：法施于民，《汉书·韦贤传》引作，“法”当作“功”，指有功于民众的应祭祀。（2）捍：保护防卫，抵挡。（3）厉山氏：即炎帝，中华始祖之一。因起于厉山而名厉山氏，或名烈山氏。（4）农：即神农氏。孔颖达疏：“农，谓厉山氏后世子孙，名柱，能殖（栽种）百谷。故《国语》云：‘神农之名柱，作农官，因名农是也。’”（5）夏后氏：夏禹，以其国号夏，故名，又称夏后，指禹所建的夏朝。（6）周弃继之：弃，周的始祖，后稷之名。尧使居稷官，因教民稼穑耕种有功，封于邰，号曰后稷。孔颖达疏：“以夏末汤遭大旱七年，欲变置社稷，故废农祀弃。”（7）稷：谷神。（8）共工氏之霸九州也：共工氏，姜姓，炎帝后裔，曾为九州霸主。《淮南子·天文》记载，共工氏曾与颛顼夺帝位，怒而触撞不周山，竟使天崩地裂。郑玄注：“共工氏无录而王谓之霸，在大昊、炎帝之间。”（9）后土：原为官名，职掌整治国土，共工氏之子即以官名为名，后奉为整治九州五土之神。（10）社：土神。（11）帝喾：音库，古帝名，黄帝曾孙，号高辛氏，都西亳（河南偃师县西），在位七十年。有四妻四子。姜嫄生弃，为周的祖先；简狄生契，为商的祖先；庆都生尧；常仪生挚（见《史记·五帝本纪》）。帝喾据星辰运转而定旬、月、年纪时之法，以十日为旬，三旬为月，十二月为一年，而使人民耕作和休息有一定的时间可遵循，使农业生产不失时节。（12）尧能赏均刑法：赏，赏善。赏均，公平行赏。刑法，罚恶用刑不失法度。孔颖达疏：“尧以天下位授舜，封禹、稷官得其人，是能赏均平也。五刑有宅，是能刑有法也。”（13）舜能勤众事：舜，古帝名，姓姚，名重华，祖先建国于虞，号有虞氏。性至孝，尧王任用他，使摄位三十年，后受禅为天子，都于蒲阪，在位四十八年。南巡，崩于苍梧之野，传位于禹。孔颖达疏：“舜征有苗，仍巡守陟方而死苍梧之野，是勤众事而野死。”（14）鲧鄣洪水：指鲧堵截洪水没有成功。鲧，音滚，夏禹的父亲，居于崇，号崇伯。鄣，同“障”，防堵。（15）黄帝正名百物：黄帝，即轩辕氏，中华始祖。古代文字、历法、养蚕、舟车、音律等，都创始于黄帝时期。正名百物，确定百物名称。（16）颛顼：音专需，黄帝之孙。年十岁，辅佐少昊帝，二十岁即帝位。初封于高阳，故号称高阳氏。后都于帝丘，在位七十八年，为五帝之一。（17）契：虞舜的大臣，为商王朝的祖先。（18）司徒：古时候掌管教育的官员，主管五伦的教化，即父子有亲、夫妇有别、长幼有序、君臣有义、朋友有信。（19）冥：契的六世孙，任水官，称玄冥。后以治水殉职。

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1703051321 【译文】古代圣王制定祭法的原则是：有功于民众的应祭祀，为操劳国事而死的应祭祀，有安邦定国勋劳的应祭祀，为大众防御重大灾害的应祭祀，能保卫民众抵抗重大外患的应祭祀。因此当厉山氏（炎帝）统治天下的时候，他的儿子叫做农，因为能指导人民种植各种农作物，受到后人的祭祀。直到夏朝后期，才改祭因教民稼穑耕种有功的周国始祖后稷，他们都先后被当作谷神来祭祀。当共工氏征服了九州，他的儿子后土，能区划九州的国土（使人民各得其所），所以被奉为土神而加以祭祀。帝喾能观察星辰，订下了记旬、月、年的方法（使人民有劳作、休息的秩序）；尧能公平地赏善罚恶；舜能为国事而不辞辛劳；鲧堵截洪水没有成功，他的儿子禹能改正鲧堵截的错误，而治水成功；黄帝能辨正百物名称，而颛顼能加以补充修订；契担任舜王的司徒之官，使人民普遍受到教化；冥尽忠于水利之官的职守而殉职于水中；成汤以宽和的政令治国，而革除了夏桀的暴政；文王以礼乐法度治国，武王以武力平定了天下，为百姓铲除了祸害。凡此种种都是有勋劳和功业留给人民的。又如日、月、星、辰，是人民所瞻仰和尊崇的，山林、川谷、丘陵，是人民生活资源所在的地方（所以也祭祀）。至于不属于这一类的，则不被列入祭祀的范围（祀典，祭祀的礼仪）。

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1703051323 祭 义

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1703051325 【题解】本篇名为“祭义”，“以其记祭祀斋戒荐羞之义也”（郑玄语）。祭祀的礼节不可以太繁琐，太繁琐就会使人倦烦而失去恭敬心；也不可以太疏简，太疏简就会使人怠慢而容易淡忘。所以圣人依据天道人心的自然规律，选择在春秋两季祭祀先祖。因为进入秋季万物凋零，活着的人心有所感，自然就会思念起远去的先人；进入春天万物复苏，人心也自然就会如有所动，似乎在想象着逝去的亲人是否也能随着春天重返人间。祭祀前之所以要沐浴斋戒，是为了收摄身心，心中时刻想念亲人的起居，想念他们的音容笑貌、志趣爱好以及饮食习惯等。这一切都是为了让亲人在自己的心中重活，祭祀时才会如临其境，甚至连亲人的叹息声都能听到！祭祀的宗旨在于落实孝道。孝道不仅体现在祭祀活动中，更重要的是体现在日常生活当中。孝道分小孝、中孝与大孝三种。小孝靠的是体力，中孝靠的是德行，将仁爱之德发挥到极至才是大孝。一个真正的孝子心中是没有自己的，连自己的身体也只是从父母那里遗留下来的一部分，是完全属于父母的。所以无论在肉体上还是在德行上都会处处小心谨慎，不敢对其有丝毫损伤。孝道是中华民族五千年文化的根本，也是一个真正文明社会的根本。在这一章中，我们对此将会有更深入的体会。

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1703051327 【原文】祭不欲数（1），数则烦，烦则不敬；祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。是故君子合诸天道，春禘秋尝（2）。忘与不敬，违礼莫大焉。合于天道，因四时之变化，孝子感时而念亲，则以此祭之也。霜露既降，君子履（3）之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。春雨露既濡（4），君子履之，必有怵惕之心（5），如将见之。非其寒之谓，谓凄怆及怵惕，皆为感时念亲也。乐以迎来，哀以送往（6）。

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1703051329 【注释】（1）数：屡次，频繁。（2）春禘秋尝：禘，诸侯春祭之名。春禘是夏朝和殷商的祭礼，周朝把春祭改名为“祠”。尝，尝新谷之祭。按照季节的变化，春天举行禘祭，秋天举行尝祭。（3）履：踩，踏。（4）濡：润泽。（5）怵惕之心：恐惧警惕的心理。（6）乐以迎来，哀以送往：孔颖达疏：“不知鬼神来去期节，故祭初似若来，故乐；祭末似去，故哀。据孝子之心，虽春有乐及钟鼓送尸，孝子之心，祭末犹哀也。”

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1703051331 【译文】祭祀的礼节不可以太繁琐，太繁琐就会使人倦烦；有了倦烦情绪，就会失去恭敬心。祭祀的礼节也不可以太疏简，太疏简就会使人怠慢；心生怠慢就会容易淡忘。所以君子顺应天时季节的变化，春天举行禘祭，秋天举行尝祭（最严重的悖礼行为，莫过于怠慢淡忘和没有恭敬心。合乎天道，孝子随顺季节的变化而感念失去的亲人，所以就选择这个时候祭祀他们）。秋天霜露覆盖着大地，君子跨入这样的季节，自然有一种悲凉的感情。这不是因为寒冷，而是为思念着失去的亲人而生起的。春天雨露沾润了大地，君子到了这样的季节，自然有一种惊醒的感觉，思念故去的亲人，似乎他们也能像春天一样重回人间（“非其寒之谓”的意思，是说悲凉与惊惧的感觉，都是由于感念失去的亲人而生起的。”）。祭祀之初，人们心怀欢喜，如同迎接亲人将要到来；祭祀结束又如同送别亲人远去，不禁满怀悲哀。

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1703051333 【原文】致斋于内，散斋于外（1）。斋之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。斋三日，乃见其所为斋者。见其所为斋，思之熟也。祭之日，入室，僾然（2）必有见乎其位；周旋（3）出户，肃然必有闻乎其容声；出户而听，忾然（4）必有闻乎其叹息之声。是故先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳（5），心志嗜欲不忘乎心，安得不敬乎？

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1703051335 【注释】（1）致斋于内，散斋于外：致斋于内，指斋戒时调摄内在精神，思念祭祀物件。散斋于外，指隔绝对外交际及娱乐、房事等活动。（2）僾然：仿佛的样子。（3）周旋：指行步周旋以行荐俎酌献之礼。孔颖达疏：“谓荐馔时也。孝子荐俎酌献，行步周旋，必有悚息肃肃然，如闻亲举动容止之声。”（4）忾然：感慨貌；叹息貌。（5）色不忘乎目，声不绝乎耳：《集解》：“方氏慤曰：‘色不忘乎目，常若承颜之亲也。声不绝乎耳，常若受命之际也。’先王事死如生，失亡如存，故其耳目之所接，心之所念，无时不在于亲，非特祭祀之时而已也。”

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1703051337 【译文】祭祀之前要内外斋戒。内斋就是调摄身心，外斋即所谓“散斋”（指隔绝对外一切交际及娱乐、房事等活动）。斋戒之日，要时刻想念死者生前的起居，想念死者的音容笑貌，想念死者的意趣志向，想念死者生前的嗜好口味。这样专心斋戒三天，就能把将要祭祀的亲人，活现在心里（看到一个人致斋的样子，就可以知道他思念亲人的程度如何）。祭祀当天，进入宗庙后，仿佛见到亲人就在神主所居的位置上；礼拜过后，荐馔致飨，行步周旋，直至礼毕，心中肃然，亲人的音容笑貌好像就在眼前；出门之后，耳边仿佛还听到亲人发出深深的叹息声。所以说到先世君王对亲人的孝敬，那是真正做到了亲人的面容从不曾离开眼前，亲人的声音从不曾离开耳边，亲人的志趣爱好从不曾离开自己的心间（平日无不如此，并非只是在祭祀的时候啊）。怎么会有丝毫的不恭敬呢？

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1703051339 【原文】君子生则敬养，死则敬享（1），享，犹祭也，飨也。唯圣人为能飨（2）帝，孝子为能飨亲。谓祭之能使之飨之也。帝，天也。

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1703051341 【注释】（1）敬享：指祭祀。享，供祭品奉祀祖先。（2）飨：通“享”，在本文中有两层意思。一是祭祀，祭献。二是指受祭者享用祭品。

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1703051343 【译文】君子对父母，活着时则恭敬地奉养，父母过世之后则恭敬地祭祀（享，祭享，祭祀祖先）。只有圣人才真正能够祭祀至尊的上天，只有孝子才真正能够祭飨自己的双亲（这里说的是只有圣人、孝子至诚地恭敬祭祀才真正可以使受祭者亲临祭坛享用祭飨。帝，在这指至尊的上天）。

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1703051345 【原文】先王之所以治天下者五：贵有德也，贵贵（1）也，贵老也，敬长也，慈幼也。此五者，先王之所以定天下也。贵有德，为其近于道也（2）；贵贵，为其近于君也；贵老，为其近于亲也；敬长，为其近于兄也；慈幼，为其近于子也。言治国有家道也。

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1703051347 【注释】（1）贵贵：敬重有社会地位的人。第一个贵是动词，第二个贵是名词，指有社会地位的人。（2）贵有德，为其近于道也：《集解》曰：“德者，行道而有得于心。人有一德，虽未必遽尽乎道之全，然亦道之所散而见也，故曰‘近乎道’。”

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1703051349 【译文】古圣先王特别重视以下五项来治理天下：一是尊重有德行的人；二是敬重有社会地位的人；三是尊重年老的人；四是敬重比自己年长的人；五是爱护晚辈。这五项是先王用以安定天下的方法。尊重有德行的人，是因为他们接近于道；敬重地位尊贵的人，是因为他们近于大众拥戴的国君；尊重老人，是因为老人近似于父母；尊敬年长者，是因为他们近似于兄长；慈爱晚辈，是因为晚辈近似于子女（这是说治理国家和治理家庭的道理是一样的）。

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1703051351 【原文】曾子曰：“身也者，父母之遗体（1）也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官（2）不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈（3）无勇。非孝也。五者不遂，灾及于亲（4），敢不敬乎？遂，犹成也。

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1703051353 【注释】（1）遗体：父母所遗留下来的身体。（2）莅官：担任官职。莅，临视、治理的意思。（3）战陈：“陈”通“阵”，即战阵，服兵役之事。（4）五者不遂，灾及于亲：遂，做到的意思。《集解》：“方氏慤曰：‘身者，父母之遗体，五者不遂，则灾及其身，是及其亲也，岂孝也哉？’”

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