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【注释】（1）景王：公元前544年至公元前520年在位。名姬贵，周灵王第二子，太子晋的弟弟。因为太子晋早卒，所以周灵王死后由他继位。在位二十五年，病死，葬于翟泉（今河南省洛阳市旧城）。（2）二十一年：即鲁昭公十八年。（3）大钱：钱即金属做的钱币，古时叫泉。钱有大小轻重，轻的叫小钱，重的叫大钱。韦昭注引贾逵云：“虞、夏、商、周金币三等：或赤、或白、或黄。黄为上币，铜铁为下币。大钱者，大于旧，其价重也。”（4）单穆公：周王卿士，单靖公的曾孙。（5）降戾：犹降临。（6）资币：财物，泉币。（7）权：称量，权衡比较。（8）母权子：古作轻、重两种钱，重者叫母，轻者叫子。货币贬值、物价上涨时，以重钱为主，叫做“母权子”。反之叫做“子权母”。
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【译文】周景王二十一年，将要铸造重的大钱。单穆公说：“不可以的。古时候，天灾降临（降，降下的意思。戾，到达的意思。灾，是指水灾、旱灾、蝗螟之类），这时就度量国库钱财，权衡轻重，决定用轻钱还是重钱，目的是用来救济人民（量，度量的意思。资，即财物。权，权衡、掂量的意思。振，拯救的意思）。人民认为钱太轻了，就制造出重的来流通。人民担心钱币轻而物价贵，所以就制作重钱来平衡轻钱。于是，有了重钱按值兑换轻钱共同流通的办法，人民都感到满意（重钱称为母。轻钱称为子。交易物品时，物轻就独用子钱，物重就用母钱来平衡子钱。子母两种钱相互配合使用，人民都很满意）。如果人民认为钱太重了，不便使用，就多铸造一些轻的钱币来流通，同时也不废除重的。于是，又有了轻钱按值兑换重钱来流通的办法，小钱大钱都使百姓得到便利（堪，即胜任。难以承受的是钱币重而物价轻，用起来很不方便，所以才制作轻钱币混杂在其中相互配合使用。用重钱来交易贵的物品，用轻钱来交易贱的物品。所谓“子权母”，就是在使用母钱不方便的时候，就用子钱来配合使用。因此，钱币无论大小，人民都很满意）。
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【原文】“今王废轻而作重，民失其货（1）（其货作其资），能无匮（2）乎？废轻而作重，则本竭而末寡也，故民失其货。若匮，王用将有所乏，民财匮无以供上，故王用将乏也。乏则将厚取（3）于民。厚取，厚敛也。民不给，将有远志（4），是离民也。给，共也。远志，逋逃也。且夫备，有未至而设之，备，国备也。未至而设之，谓预备不虞，安不忘危。有至而后救之，至而后救之，谓若救火疗疾，量资币平轻重之属。是不相入（5）也。二者前后各有宜。不相入，不相为用。可先而不备，谓之怠；怠，缓也。可后而先之，谓之召灾。谓民未患轻而重之，离民匮财，是为召灾。周固羸国（6）也，天未厌祸（7）焉，而又离民以佐灾，无乃不可乎！言周故已为羸病之国，天降祸灾未厌已。将（8）民之与处而离之，将灾是备御而召之，则何以经国？君以善政为经，臣奉而成之为纬也。国无经（9），何以出令？令之不从，上之患也。故圣王树德于民以除之。”树，立也。除，除令不从之患也。
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【注释】（1）民失其资：废轻钱，作重钱，人民手中轻钱皆成废物，朝廷又要求以重钱交赋纳税，则人民就会丧失很多财产。（2）匮：穷尽，空乏。（3）厚取：重敛财物。亦指征收重税。（4）远志：逃离的意愿。韦昭注：“远志，逋逃也。”（5）不相入：不能互相替代。（6）羸国：弱国。韦昭注：“言周固已为羸病之国。”（7）厌祸：谓停止降下灾祸。（8）将：应该。（9）经：有二义：一君之善政为经；二常道曰经。此处两义皆有，意思是指君王制定的稳定恒久的政策、法令和治国方略。
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【译文】“现在，王上要废掉轻钱，另作重钱，人民一下子损失了许多资财，能不穷困吗（废掉轻钱而制作重钱，百姓手中原有的轻钱就会被迫作废〔本竭〕，只有少数人才能拥有少量重钱〔末寡〕，所以百姓无形中就会损失很多财产）？如果人民穷困，那王室也将会没有财用（人民资财匮乏，没有进供的物品，所以王室也将会匮乏）。王室缺乏财用，就会拼命搜刮人民（厚取，即重敛财物）。人民无力供给，就会萌生远逃的想法，这就会使人民离散（给，即供给。远志，即逃离之心）！况且，所谓凡事要做到有备无患，一是在意外变故还没有发生之前就预先防备（备，即国库储备。灾祸还没到而事先预设，这就是预备以防意料不到的事，居安而不忘记危险），二是在意外变故发生之后要立即补救（变故发生后立即施救，指的就是如救火、治病、筹集资金、权衡轻重缓急之类的事情）。这两件事都很重要，不能互相替代（二者在灾难前后各有它的作用。不相入，就是不能互相替用）。本来可以事先准备而没有准备，叫做懈怠（怠，即弛缓）；应该在受灾以后才做的却先做了，叫做招祸（人民还没有担心轻钱而却变为重钱，使得人民离散、财物匮乏，这就是召灾）。我周室本来已经衰弱了，上天又连降灾祸，而今又要离散百姓以助长灾祸，恐怕不可以吧（是说周王室已经日益衰弱，而天降的灾祸却连连没有停止）？本应该团结人民却去离散他们，本应该防止灾祸却去招惹它，如此还怎么治理国家呢？国君以清明的政治作为常道，臣子奉行而称为治理。国家没有一个长治久安的根本方略，政令从何而出？政令发布后得不到执行，这是当权者最值得忧患的。所以圣人要在人民中施恩树德来消除这一忧患（树，即树立。除，指除去政令不被听从的忧患）。”
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【原文】“绝民用，以实王府（1），绝民用，谓废小钱，敛而铸大也。犹塞川原（2）为潢污（3）也，其竭也无日矣。大曰潢，小曰污。竭，尽也。无日，无日数也。若民离财匮，灾至备亡（4），王其若之何？”备亡，无救灾之备也。王弗听。
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【注释】（1）王府：指帝王收藏财物或文书的府库。（2）川原：江河之源。（3）潢污：积水叫做潢，停水叫做污，即是聚积不流的水池。（4）亡：无，没有。
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【译文】用尽夺民财的办法来充实王室的府库（绝民用，就是废止小钱的赋税而改铸大钱），就好比用堵塞河源的办法去建造水池，虽然水很快地会聚积起来，但干起来也不需几天的工夫（大水池叫做潢。小水坑叫做污。竭，即干尽。无日，就是没有多少时日）。如果人民离散，财用匮乏，一旦灾祸降临，而防灾救难的物资却一无所有，陛下又打算怎么办呢（备亡，就是没有救灾的准备）？”景王没有听从劝告。
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【原文】二十三年（1），王将铸无射（2）。无射，钟名。律中无射。单穆公曰：“不可。作重币以绝民货（民货作民资），又铸大钟以鲜其继。鲜，寡也。寡其继者，用物过度，妨于财也。若积聚既丧，又鲜其继，生何以殖？积聚既丧，谓废小钱也。生，财也。殖，长也。今王作钟也，无益于乐，而鲜民财，将焉用之？
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【注释】（1）二十三年：周景王二十三年，即鲁昭公二十年。（2）无射：周景王所铸钟名。因为钟音合于古乐十二律的无射，所以叫它“无射”。
1703051864
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【译文】周景王二十三年，景王要铸一口名为无射的大钟（无射，大钟的名字，即十二律中的无射）。单穆公说：“不可以。上次铸造重币已经耗尽人民资财，这次又要铸造大钟，百姓中很少有人能再承受（鲜，很少的意思。寡其继者，就是过度使用物资，很少有不妨于生财的）。如果积蓄尽丧，又难以为继，还怎么活下去（积聚既丧，就是指废弃流通小钱。生，即资财。殖，即生长）？如今，王上要铸造的这口大钟，对于音乐没有益处，却又耗费了人民的资材，请问有什么用处呢？”
1703051866
1703051867
【原文】夫乐不过以听耳，而美不过以观目。若听乐而震，观美而眩，患莫甚焉！夫耳目，心之枢机也，枢机，发动也。心有所欲，耳目发动也。故必听和而视正。听和则聪，视正则明。习于和正，则不眩惑也。聪则言听，明则德昭。听言昭德，民歆而德之，则归心焉，歆，犹欣歆，喜服也。言发德教。是以作无不济（1），求无不获，然则能乐。夫耳纳和声（2），而口出美言，耳闻和声，则口有美言，此感于物也。以为宪令，宪，法也。而布诸民，民以心力，行之不倦，成事不贰，乐之至也。贰，变也。若视听不和，而有震眩，于是乎有狂悖之言，有眩惑之明，出令（3）不信，有转易也。刑政（4）放纷，动不顺时（5），民无据依（6），不知所力，各有离心。不知所为尽力。上失其民，作则不济，求则不获，其何以能乐？三年之中，而有离民之器二焉，二，谓作大钱、铸大钟。国其危哉！”
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【注释】（1）济：成功，成就。（2）和声：和谐的乐音。（3）出令：发出命令。（4）刑政：刑法政令。（5）顺时：谓顺应时宜，适时。（6）据依：依据。
1703051870
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【译文】音乐不过是用来悦耳的，美物不过是用来悦目的。如果听音乐而震耳，观美物而眩目，可就没有比这更糟的了。耳朵和眼睛是影响心志的关键所在（枢机，即萌发启动的机关、枢纽。心有欲望，是由耳目所发动的），所以必须耳听和声而眼观正色。听和声则耳聪，观正色则眼明。听声观色常行和正，那就不会目眩耳惑。耳聪不惑，就能听善言；目明不眩，就能观美德。善言入耳而美德昭明，人民心悦诚服而得此教化，则归心于君上（歆，即欢欣、嘉服。宣扬道德教化）。因此，君主做事无不成功，需求无不得到，这样就能和乐。耳朵听受和谐的乐音，口中说出美善的言语（耳中听到和乐之音，口中就会说出美善之言，这是受到外物感染的缘故啊）。以此作为宪法政令（宪，即法令）。公布于众，人民尽心尽力，无所倦怠，欲成之事全无变异，这是快乐的最高境界，也是音乐之至啊（贰，即变易、变化）！如果视听不和谐，而有耳震目眩的现象，这时，语言便会狂乱悖理，目光便会昏惑晕眩。政令不讲信用（这就有变易了）。刑法政令放任纷乱，所作所为不顺时令，百姓没有依据，大家不知道怎么做才好，便会各各心怀背离之意（不知如何尽力）。君上失去人民的拥护，做事就不能成功，所求也不能得到，哪里还能乐得起来呢？三年之中，离散人民的东西就造了两件（二，是指制作大钱、铸造大钟两桩事）。国家将要危险了！”
1703051872
1703051873
【原文】王弗听，问之伶州鸠（1），伶，司乐官。州鸠，名也。对曰：“夫匮财用、疲民力，以逞淫心（2），逞，快也。听之不和，比之不度，无益于教，而离民怒神，非臣之所闻也。”王不听，卒（3）铸大钟。财匮，故民离。乐不和，故神怒也。二十四年钟成，伶人告和。伶人，乐人。王谓伶州鸠曰：“钟果和矣。”对曰：“未可知也。”州鸠以为钟实不和，伶人媚王谓之和，故曰未可知。王曰：“何故？”对曰：“上作器，民备乐之，则为和。言声音之道，与政通也。今财亡民疲，莫不怨恨，臣不知其和也。乱世之音怨以怒，故曰不知其和。且民所曹好（4），鲜其不济；曹，群也。其所曹恶（5），鲜其不废。谚曰：‘众心成城，众心所好，莫之能败，其固如城。众口铄金。’铄，消也。众口所毁，虽金石犹可消。今三年之中，而害金再兴焉，害金，害民之金，谓钱，钟也。惧一之废也。”二金中，其一必废也。王曰：“尔老耄（6）矣，何知？”二十五年王崩，钟不和。王崩而言不和，明乐人之谀。
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【注释】（1）伶州鸠：伶，司乐官。州鸠是他的名字。（2）淫心：贪心。（3）卒：最后。（4）曹好：众人所爱好。（5）曹恶：众人所厌恶。（6）老耄：七八十岁的老人。亦指衰老。
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【译文】景王不听劝告，又去问乐官州鸠（伶，司乐官。州鸠是他的名字）。州鸠回答说：“如果像这样浪费资材、耗费民力、劳民伤财以满足一己的痛快（逞，即逞一己的痛快），这样铸造起来的乐钟，声音听起来不会和谐，量起来也不会符合标准，对政治教化有害无益，而只能离散人民、触怒神灵，这种铸钟之法，不是臣下曾听说过的。”景王还是不听劝阻，最后还是按照自己的想法铸造了大钟。资财匮乏，所以人民离散。乐声失和，所以神灵恼怒。景王二十四年，大钟铸成，乐人向景王报告说钟声和谐（伶人，即古代乐人之称）。景王对乐师州鸠说道：“钟声确实是和谐的啊！”州鸠回答说：“和不和谐，还不知道呢（州鸠认为钟声实际上是不和谐的，乐人谄媚王上说它和谐，所以说‘未可知’）！”景王问：“为什么？”州鸠回答说：“君上制造乐器，而人民都感到快乐，这才是和谐（说声音之道与国家政教是相通的）。如今，国库财力耗尽，百姓疲惫不堪，无不怨声载道，臣不知道有什么和谐（乱世之音充满了怨恨和恼怒，所以说‘不知其和’）。再说，百姓多数人都认为好的，很少有不成功的（曹，即群体）；百姓多数人都厌恶的，也很少有不被废弃的。所以谚语说：‘众志成城，（众人之心共同所好，无谁能够摧败，坚固得如同城墙）。众口铄金（铄，即消融。众人之口共同所毁，即使是金石，也能够被融化）。’而今三年之内，害民的金器就造了两件（害金，即害民的金器，就是大钱、大钟），恐怕至少有一件要被废弃吧（两件金器中必须要废弃一件）！”景王说：“你老糊涂了，懂什么！”二十五年，景王驾崩，大钟之声果然不和谐（景王驾崩后乐人说钟声不和谐，说明当初是为了讨好才说的假话）。
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晋 语
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【原文】武公（1）伐翼（2），弑哀侯（3），止栾共子（4），曰：“苟无死，共子，晋大夫共叔成也。吾以子为上卿（5），制晋国之政。”辞曰：“成闻之，民生于三，事之如一。三，君、父、师也。如一，服勤至死也。父生之，师教之，君食之。食，谓禄也。唯其所在，则致死焉。在君父，为君父，在师，为师也。人之道也。臣敢以私利废人道（6）乎？私利，谓不死为上卿也。君何以训矣？”无以教为忠也。从君而贰，君焉用臣。贰。二心也。遂斗而死。
1703051882
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【注释】（1）武公：名姬称，曲沃桓叔成师之孙、曲沃庄伯鳝之子。公元前716年继承父亲的爵位成为曲沃的国君，在吞并晋国前称曲沃武公。（2）翼：晋国的国都。（3）哀侯：即晋哀侯，名姬光，春秋时期诸侯国晋国第十五任国君，晋鄂侯之子，在位九年。哀侯八年（公元前710年），晋入侵其都城以南的小邑陉廷，陉廷与曲沃武公在次年联兵伐晋，哀侯被俘。晋人立哀侯之子小子为君，是为晋小子侯。小子元年（公元前708年），曲沃武公派自己的叔父姬韩万杀了晋哀侯。（4）栾共子：又称栾共叔、共叔成，春秋时期晋国曲沃人（今山西曲沃），晋哀侯大夫。当初，共叔成的父亲栾宾曾辅佐武公的祖父桓叔为曲沃伯，所以武公劝阻共叔成不要去死。（5）上卿：古官名。周制，天子及诸侯皆有卿，分上、中、下三等，最尊贵者谓“上卿”。（6）人道：为人应遵循的道德规范，即孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。
1703051884
1703051885
【译文】武公攻打翼都，杀了哀侯，并劝阻哀侯的大夫栾共子说：“如果你不为晋侯尽忠而死（共子，即晋哀侯大夫共叔成），我就把你列为上卿，执掌晋国国政。”共叔成辞谢说：“我听说：‘人生有三个恩人，报答他们要像对待一个人一样（这三个人，就是君主、父母、师长。如一，就是对三者没有分别，都要同样地殷勤事奉，直到老死）。’父母生育我们，师长教导我们，君主养活我们（食，即俸禄）。只要是君、亲、师还健在，我们都要以死相报（在君主、父母身边，就全心事奉君主、父母。在师长身边，就全心事奉师长），这是做人的道理。臣岂敢为了区区一己的私利而抛弃为人的大道呢（私利，即不死而荣升为上卿）？（如果这样做了）您将来又用什么去训导人民呢（那就没办法教导人做忠臣了）？事奉君王却怀有二心，君王要这种臣子又有什么用（贰，即二心）？”于是便抵抗至死。
1703051886
1703051887
【原文】文公（1）问于郭偃（2）郭偃，卜偃。曰：“始也吾以国为易，易，易治也。今也难。”对曰：“君以为易，其难也将至矣；君以为难，其易也将至矣。”以为难而勤修之，故其易将至。
1703051888
1703051889
【注释】（1）文公：即晋文公。姬姓，名重耳。春秋时期晋国国君，春秋五霸之一。因其父献公立幼子为嗣，曾流亡国外十九年，在秦国援助下回国继位。后因平定周室内乱，接襄王复位，获“尊王”美名。（2）郭偃：晋国大夫，掌管占卜，也称卜偃。
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1703051891
【译文】晋文公向占卜大臣郭偃（郭偃，即掌管占卜的郭偃）问道：“开始的时候，我以为治理国家是很容易的事（易，即容易治理），现在才感到很难。”郭偃回答说：“君上如果以为容易，那么困难就会马上来到；君上如果认为困难，那么容易就会马上来到（认为很难，进而就会勤修政要，所以容易即将来到）。”
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1703051893
【原文】赵宣子（1）言韩献子（2）于灵公（3），为司马。宣子，赵宣孟也。献子，韩厥也。司马，掌军大夫也。河曲（4）之役，赵孟使人以其乘车干行，干，犯也。行，军列也。献子执而戮之。宣子召而礼之（5），曰：“吾闻事君者，比而不党。比，比义也。阿私曰党。夫周以举义，比也；忠信曰周。举以其私，党也。夫军事有死无犯，犯而不隐（6），义也。在公为义。吾言汝于君，惧汝不能（7）也。举而不能，党孰大焉！事君而党，吾何以从政？勉之！苟从是行也，勉之，劝修其志。是行，今所行也。临长晋国者，非汝其谁。”临，监也。长，帅也。皆告诸大夫曰：“二三子（8）可以贺我矣，吾举厥也而中（9），吾乃今知免于罪矣。”
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