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【注释】（1）令名：美好的声誉。（2）四境：四方疆界，四方边境地区。（3）道殣相望：路上饿死的人很多。殣，音进。（4）积货：聚敛货财。（5）蓄怨：蓄积怨恨。（6）期年：一年。
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【译文】“如今，我们的令尹子常，是先大夫的后人（先大夫，即子囊），辅佐楚君却没有好的声誉。国境四周壁垒林立（盈，即布满的意思。垒，即壁垒。是说垒壁布满全国），饿死在路上的人，毗连相接（路旁的坟墓叫做殣）。这样严重的问题他不想办法去解决，却一心想着聚敛财富，还贪得无厌，从人民那里招来的怨恨恐怕多得很了（速，即招来的意思）！积蓄的钱财越多，积聚的怨恨也就越厚，不灭亡还等什么呢？”一年以后，子常就逃到了郑国。
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【原文】王孙圉聘（1）于晋，王孙圉，楚大夫也。定公（2）飨（3）之，赵简子（4）相，问于王孙圉曰：“楚之白珩（5）犹在乎？”珩，佩上之横者。对曰：“然。”简子曰：“其为宝也几何（6）矣？”几何世也。曰：“未尝为宝。楚之所宝者观射父（7），言以贤为宝也。能作训辞（8），以行事于诸侯，言以训辞交结诸侯也。使无以寡君（9）为口实。口实，毁弄也。又有左史（10）倚相，能道训典（11），以叙百物，叙，次也。物，事也。以朝夕献善败于寡君，无忘先王之业，又能上下悦于鬼神，悦，媚也。使神无有怨痛（12）于楚国。痛，疾也。又有薮（13）曰云（14），金木竹箭之为生也；楚有云梦之薮泽也。龟珠齿角皮革羽毛，所以备赋以戒不虞（15）者也，龟，所以备吉凶。珠，所以卫火灾。角，所以为弓弩。齿，所以为弭。赋，兵赋也。所以供币帛（16），以亨于诸侯。亨，献也。寡君其可以免罪于诸侯，而国民保焉。保，安也。此楚国之宝也。若夫白珩，先王之玩也，何宝焉？”玩，玩弄之物也。
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【注释】（1）聘：即聘问。专指天子与诸侯、诸侯与诸侯间的遣使通问。韦昭注：“聘，问也。问者，王之所以抚万国，存省之也。”《礼记·曲礼下》：“诸侯使大夫问于诸侯曰聘。”（2）定公：原名姬午，晋顷公之子，在位三十七年（公元前511至公元前475年）。（3）飨：以隆重的礼仪宴请宾客。（4）赵简子：即赵鞅，春秋末年晋国正卿。其先祖与秦同姓。赵简子又名志父，亦称赵孟，卒于晋出公十七年（公元前458年）。（5）白珩：古代佩玉上部的横玉，形似磬，或似半环。楚国著名的佩玉。珩，音衡。（6）几何：犹若干，多少。（7）观射父：楚国大夫。（8）训辞：指外交辞令。（9）寡君：臣下对别国谦称本国国君。（10）左史：周代史官分左史、右史。左史记言，右史记事。（11）训典：指先王典制之书。后泛指奉为典则的书籍。（12）怨痛：亦作“怨恫”。怨恨，哀痛。（13）薮：湖泽。指水少而草木丰茂的沼泽。（14）云：云梦泽，在今湖北。（15）虞：欺诈。《广雅·释诂》：“虞，欺也。”（16）币帛：缯帛。古代用于祭祀、进贡、馈赠的礼物。
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【译文】王孙圉到晋国聘问（王孙圉，楚国的大夫），晋定公设宴招待他，赵简子作宾相。赵简子问王孙圉：“楚国的白珩还在吗（珩，即系在佩玉上部的横玉）？”王孙圉回答：“是的，还在。”赵简子又问：“它作为国宝，有多少代了？”王孙圉说：“敝国从来就没有把它当作国宝。被楚国视为国宝的是观射父（是说视贤能之人为宝），他能制定外交的辞令，来与诸侯各国交往（用外交的辞令和其他诸侯国交往），使别国不得随意诋毁我们的国君（口实，即诋毁取笑之资）。还有一位左史倚相，能够陈述先王遗训和典章制度，说明各种事物的情理（叙，即评议等级次第。物，即事理），并随时向国君提供前代兴衰成败的实例，使国君不忘记先王的大业，又能取悦于天地鬼神（悦，即取悦），使神灵对楚国没有怨恨（痛，即疾痛）。又有一个大湖叫云梦泽，盛产金属、木材、竹子和弓箭（楚国有个叫云梦泽的沼泽湖泊）。还有龟甲、珍珠、象牙、兽角、虎皮、犀革、鸟羽、旄尾。这些东西或者作为军备以预防不测（龟甲可以显示吉凶。珍珠可以防御火灾。兽角可以制作弓弩。象牙可以装饰弓的末端。赋，即兵赋），或者用作礼品以馈赠诸侯、酬谢来宾（亨，即飨献），这样寡君就不会获罪于诸侯，而敝国的社稷和人民也就能得以安定（保，即安定）。这些才是楚国的国宝。至于那白珩，不过是先王的把玩之物，又有什么可宝贵的呢（玩，即玩弄的戏物）？”
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韩诗外传
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【题解】《韩诗外传》是一部西汉初年记述前代史实、传闻的著作，多述孔子轶闻、诸子杂说和春秋故事。书中每章结束，都以一句恰当的《诗经》引文作结论，以支持政事或论辩中的观点。就其书与《诗经》的关联程度而论，它既不是对《诗经》的注释，也不是对《诗经》的阐发。《四库全书总目提要》称：“其书杂引古事古语，证以《诗》词，与经义不相比附（关联），故曰《外传》。”
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此书虽“所采多与周秦诸子相出入”，然其中多有“精理名言”。其思想直接承袭荀子，但又尊信孟子。书中引荀子《非十二子》一篇，删去了荀子论子思、孟子的两条，惟存十子，被后世誉为“其去取特为有识”。书中继承和发扬了孟子的“贵民”的思想，认为“百姓与之则安，辅之则强，非之则危，倍之则亡”，执政者要“以百姓为天”。又继承和发扬了荀子“礼起于欲”的主张，提出“必因其情而节之以礼，必从其欲而制之以义”的观点。其思想对汉武帝推行“罢黜百家，独尊儒术”起了一定的积极作用。
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书中杂引古事古语三百余条，《群书治要》从中节录了二十一段文字。这二十一段文字自成段落，均无标题或篇目，亦未注明出处，且其先后次序时有变化。节录内容重点突出了为君之道，告诫君主应崇尚仁义、任用贤才、节制嗜欲、听取谏言，如此才能实现长治久安。主张对百姓“先养后教”，使“百姓内不乏食，外不患寒，乃可以御以礼矣”。认为君主应与贤士为伍，所谓“以明扶明，则升于天；以明扶暗，则归其人”，如果不亲贤臣，任用小人，则如“两瞽相扶，不触墙木，不陷井阱，则其幸也”。又主张“福生于无为，而患生于多欲”，提倡“知足”，不赞成奢侈，认为奢侈伤民。特别是“人主之疾十有二发”一段，以十二种病症来比附政事上的十二种问题，并指出医治之道，精辟透彻，具有很强的借鉴和警醒作用。
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【作者简介】韩婴，西汉燕人，治《诗经》，兼治《易》。文帝时为博士，景帝时为常山王太傅。武帝时，他曾与董仲舒当着武帝的面有过一次辩论，“仲舒不能难”。所传《韩诗》在当时影响较大，不仅门徒众多，而且著述颇丰，与《齐诗》《鲁诗》《毛诗》齐名。根据《汉书·艺文志》记载，汉代关于《韩诗》的文献有四种：《韩故》三十六卷，《韩内传》四卷，《韩外传》六卷，《韩说》四十一卷。后马融、贾逵、郑众、郑玄皆发明《毛诗》，其学遂盛，齐、鲁二《诗》废没，《韩诗》自南宋以后亦只存《外传》一篇。
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【原文】楚庄王听朝（1）罢晏（2）。樊姬（3）下堂而迎之，曰：“何罢之晏乎？”庄王曰：“今者听忠贤（4）之言，不知饥倦（5）也。”姬曰：“王之所谓忠贤者，诸侯之客与？中国之士与？”庄王曰：“则沈令尹也。”樊姬掩口而笑（6）。王曰：“姬之所笑者何等也？”姬曰：“妾得侍于王十有一年矣，然妾未尝不遣人求美人（7）而进于王也，与妾同列者十人，贤于妾者二人。妾岂不欲擅王之爱、专王之宠哉？不敢以私愿（8）蔽众美也。今沈令尹相楚数年矣，未尝见进贤（9）而退不肖（10）也，又焉得为忠贤乎？”庄王以樊姬之言告沈令尹，令尹进孙叔敖（11）。叔敖治楚三年，而楚国霸，樊姬之力也。
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【注释】（1）听朝：在朝廷治理国家的政事。（2）晏：晚，迟。（3）樊姬：楚庄王夫人，姓樊。（4）忠贤：忠诚贤明的人。（5）饥倦：饥饿疲倦。（6）掩口而笑：捂嘴而笑。多指暗笑、窃笑。（7）美人：品德美好的人。（8）私愿：个人的愿望。（9）进贤：谓进荐贤能之士。（10）不肖：不成材，不正派。（11）孙叔敖：蒍（音尾）氏，名敖，字孙叔，春秋时期楚国期思（今河南固始）人，楚国名臣。公元前601年出任楚国令尹（楚相），辅佐楚庄王施教导民，宽刑缓政，发展经济，政绩赫然。
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【译文】楚庄王在朝处理国家政事，回来得很晚。樊姬走下厅堂来迎接他，说：“朝会为什么结束得这么晚呢？”庄王回答说：“今天听到忠诚贤明之人的议政之言，忘记了饥饿疲倦。”樊姬又问道：“大王所说的忠诚贤明的人，是其他诸侯国的宾客呢，还是国内有道德学问的人呢？”庄王回答说：“就是沈令尹。”樊姬用手捂住嘴巴笑。庄王问道：“樊姬，你为什么笑呢？”樊姬回答说：“我得以侍奉君王已经十一年了，常常派人到外面去寻找品德美好的女子，进献给大王。到现在，所有的妃子中，德行与我同等的有十人，超过我的有两人。我哪里不想专有君王的宠爱呢？但是我不敢为了个人受专宠，就遮蔽众多美好的女子啊。沈令尹做楚国的卿相已有好几年了，却从来没有见到他推荐过贤能的人、罢免过德才不称其位的人，这哪里算得上是忠诚贤明之士呢？”庄王把樊姬的话告诉了沈令尹，沈令尹便举荐了孙叔敖。孙叔敖治理楚国三年，楚国就成为诸侯的霸主，这都得力于樊姬的谏言啊！
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【原文】高墙丰上（1）激（2）下，未必崩也；降雨兴，流潦（3）至，则崩必先矣。草木根荄（4）浅，未必橛（橛作撅。）也；飘风（5）兴，暴雨（6）坠，则橛必先矣。君子（7）居是国也，不崇仁义，尊其贤臣，以理万物，未必亡也；一旦有非常之变，诸侯交争（8），人趋车驰（9），汩（汩作迫。）然（10）祸至，乃始愁忧，干喉焦唇，仰天（11）而叹，庶几（12）乎望天之救也，不亦晚乎！
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【注释】（1）丰上：谓物体的上部或头部宽广或肥大。（2）激：屈守元《韩诗外传笺疏》：“守元案：此文‘激’当为‘墽’字之误也。丰上墽下，即丰上薄下之义。”（3）流潦：地面流动的积水。（4）根荄：亦作“根垓”“根核”，植物的根。（5）飘风：旋风，暴风。（6）暴雨：大而急的雨。（7）君子：这里指地位高的人，即执政者。（8）交争：互相争战。（9）车驰：驾车奔驰。（10）迫然：犹突然，很急速的样子。（11）仰天：仰望天空。多形容人抒发抑郁或激动心情时的状态。（12）庶几：希望，但愿。
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【译文】高大的墙，上面宽厚，下面单薄，（平时）未必会崩塌。下起大雨，流动的积水一冲刷，那么一定会很快崩塌。草木的根紥得很浅，（平时）未必会被拔起。刮起狂风，下起暴雨，那么一定会很快被连根拔起。君主掌握国家的政权，不崇尚仁义，不尊敬贤能的臣子，而去治理国家，（平时也）未必会灭亡。一旦发生非常的变故，诸侯互相争战，人荒马乱，灾祸突然降临，这时才开始忧愁，喉咙干燥，嘴唇焦烂，仰天而叹，希望上天给予救助，岂不是太晚了吗？
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【原文】田饶事鲁哀公（1），而不见察，谓哀公曰：“臣将去君。黄鹄（2）举（3）矣！”哀公曰：“何谓也？”田饶曰：“君独（4）不见夫鸡乎？头戴冠者，文也；足傅（5）距（6）者，武也；敌在前敢斗者，勇也；见食相告者，仁也；守夜（7）不失时者，信也。鸡虽有此五德，君犹烹而食之者，何也？则以其从来（8）者近也。夫黄鹄一举千里，止君园池，食君鱼鳖，啄君黍粱，无此五者，君犹贵之者，何也？以其所从来者远也。臣将去君，黄鹄举矣。”哀公曰：“止，吾书子之言也。”田饶曰：“臣闻，食其食者，不毁其器；荫其树者，不折其枝。有臣不用，何书其言为？”遂去之（9）燕，燕以为相，三年燕政大平（10）。哀公喟然（11）大息（12），为之避寝（13）三月，曰：“不慎其前，而悔其后，何可复得？！”
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【注释】（1）鲁哀公：姓姬，名蒋，鲁国第二十六任国君，是鲁定公的儿子，承袭鲁定公担任鲁国国君，公元前494年到公元前468年在位，共在位二十七年。（2）黄鹄：鸟名。《商君书·画策》：“黄鹄之飞，一举千里。”（3）举：飞，飞起。（4）独：副词。岂，难道。（5）傅：通“附”，附着的意思。（6）踞：雄鸡、雄雉等腿的后面突出像脚趾的部分。（7）守夜：司夜，夜间当值。（8）从来：来路，由来，来源。（9）之：往，至。（10）大平：太平。谓时世安宁和平。（11）喟然：感叹、叹息貌。（12）大息：亦作“太息”，大声长叹，深深地叹息。（13）避寝：谓避正寝（正殿）。古代国家有灾异急难之事，帝王避离正殿，表示自我贬责，以期消灾弥难。唐李商隐《为汝南公以妖星见贺德音表》：“德已厚矣，仁已极矣，然犹避寝自责，撤膳贻忧。”
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【译文】田饶侍奉鲁哀公，但没有受到哀公赏识，田饶对哀公说：“我将要离开君上，就像黄鹄一样要高飞了。”哀公问：“你这话是什么意思呢？”田饶说：“君上难道没有见过鸡吗？鸡头上戴着冠，这是它有文采的表现；脚后附着利爪，这是它英武的表现；敌人在前面敢于去战斗，这是它勇敢的表现；看见食物就互相呼唤，这是它仁爱的表现；守夜不错过啼叫的时间，这是它守信的表现。鸡虽然具备这五种美德，但是君上每天还要把它煮来吃掉，这是为什么呢？就是因为它离得近，得来太容易的缘故。黄鹄一飞，就能到达千里，停止在君上的田园和池塘里，吃君上池塘里的鱼鳖，啄食君上田园里的粮食，虽没有具备文、武、勇、仁、信这五种美德，但君上仍然很看重它，为什么呢？这是因为它是从远方飞来的呀!所以我将要离开君上，像黄鹄一般高飞了。”哀公说：“你留下来吧！我要写下你的这些话。”田饶说：“我听说，吃人家食物的人，不要毁坏人家盛食物的器皿；在树下乘凉的人，不要折下那棵树的枝条。君上有贤臣不能任用，把他的话记载下来有什么用呢？”于是田饶离开鲁国，到了燕国，燕国国君任用他为卿相。经过三年，燕国的政治非常安定。哀公深深地叹息，为他不能重用田饶这件事，三个月不进正殿（以示自责）。有人就说：“开始时不小心谨慎，事后才懊悔，怎么能够弥补呢？”
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【原文】孔子曰：“士有五：有埶（1）尊贵者，有家富厚（2）者，有资勇悍（3）者；有心智慧者，有貌美好者。埶尊贵，不以爱民行义理（4），而反以暴傲（5）；家富厚，不以振穷（6）救不足，而反以侈靡（7）无度；资勇悍，不以卫上攻战（8），而反以侵凌（9）私斗（10）；心智慧，不以端计数（11），而反以事奸饰诈（12）；貌美好，不以统朝莅民（13），而反以蛊（14）女从欲（15）。此五者，所谓士失其美质（16）也！”
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【注释】（1）埶：“势”的古字。指权势。（2）富厚：谓物质财富雄厚。（3）勇悍：勇猛强悍。（4）义理：合于伦理道德的行事准则。（5）暴傲：残暴傲慢。（6）振穷：救助困穷的人。《周礼·地官·大司徒》：“以保息六养万民：一曰慈幼，二曰养老，三曰振穷，四曰恤贫，五曰宽疾，六曰安富。”（7）侈靡：奢侈靡烂。《战国策·楚策四》：“专淫逸侈靡，不顾国政，郢都必危矣！”（8）攻战：犹作战、战斗。（9）侵凌：亦作“侵陵”。侵犯，欺凌。（10）私斗：私人之间的争斗。（11）计数：谋略权术。（12）饰诈：谓作假骗人。（13）莅民：管理百姓。（14）蛊：诱惑，迷乱。《左传·庄公二十八年》：“楚令尹子元欲蛊文夫人，为馆于其宫侧而振万焉。”杜预注：“蛊，惑以淫事。”（15）从欲：纵欲。从，“纵”的古字。（16）美质：美好的本质。《韩诗外传》卷八：“虽有良玉，不刻镂则不成器；虽有美质，不学则不成君子。”
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【译文】孔子说：“士人有五类：有的权势地位尊贵显赫，有的家境富裕资财雄厚，有的天资勇敢强悍，有的心智聪明敏慧，有的容貌端庄俊美。权势地位尊贵显赫的人，不利用他的权位去爱护百姓，不依照伦理道德来行事，反而利用权势暴戾傲慢，欺压百姓；家境富裕资财雄厚的人，不利用他的财富去救济贫穷困乏的人，反而利用财富来过奢侈糜烂、没有节制的生活；天资勇敢强悍的人，不利用他的勇敢保卫国君、攻城野战，反而凭借勇力来欺侮别人，从事私人间的争斗；心智聪明敏慧的人，不利用他的明察来策划政治的措施，反而凭借智谋来做出奸邪的事，掩饰诈伪的行为；容貌端庄俊美的人，不利用他的威仪统率朝廷官吏、治理人民，反而用它来诱惑女子，放纵情欲。这五种人，可说是士人中丧失了其美好禀赋的人。”
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【原文】原（1）天命（2），治心术（3），理好恶（4），适情性（5），而治道（6）毕矣。原天命，则不惑祸福（7），不惑祸福，则动静（8）修理（9）矣；治心术，则不妄喜怒，不妄喜怒，则赏罚（10）不阿（11）矣；理好恶，则不贪无用，不贪无用，则不以物害性矣。（本书不以物害性矣作不害物性。）适情性，则欲不过节，欲不过节，则养性（12）知足（13）矣。四者不求于外，不假于人，反诸己而已（14）！
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【注释】（1）原：参究，推究。（2）天命：指宇宙自然的规律、法则。《礼记·中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”郑玄注：“天命，谓天所命生人者也，是谓性命。”明王守仁《〈大学〉问》：“是其一体之仁也，虽小人之心亦必有之。是乃根于天命之性，而自然灵昭不昧者也。”（3）心术：指人认识事物的方法和途径。《汉书·礼乐志》：“夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感而动，然后心术形焉。”颜师古注：“术，道径也。心术，心之所由也。”（4）好恶：喜好与嫌恶之心。（5）情性：情感，秉性。（6）治道：治理国家的方针、政策、措施等。（7）祸福：灾殃与幸福。（8）动静：运动与静止，行动与止息。《易·艮》：“时止则止，时行则行。动静不失其时，其道光明。”（9）修理：端谨整饬。（10）赏罚：奖赏和惩罚。（11）阿：徇私，偏袒。（12）养性：谓修养身心，涵养天性。语本《孟子·尽心上》：“存其心，养其性，所以事天也。”（13）知足：谓自知满足，不作过分的企求。《老子》：“知足者富，强行者有志。”（14）而已：助词，表示仅止于此。
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【译文】参究天道自然的规律，修正自己的心思，调理自己的好恶，使自己的情感秉性保持适度，如此修身之道就完备了。推究天道自然的规律，就不会受到祸福的迷惑；不受祸福的迷惑，就会一动一静都循理而行。调理自己的心思，就不会胡乱动喜发怒，不胡乱动喜发怒，赏罚就不会偏袒。使自己的好恶合理，就不会贪图那些无用的东西，不贪图那些无用的东西，就不会因外物而伤害了本性。使自己的情感秉性保持适度，欲望就不会超越法度，欲望不超越法度，便能涵养心性、知道满足。这四种修身之道，不必向身外寻求，也不必借助他人，只需自我反省而已。
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