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1703052105 《孝经》共十八章，大体可分为六个部分，其内容是：

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1703052107 第一章《开宗明义章》，是全经主旨，开宗明义，总述孝的宗旨和根本，阐明事亲、事君、立身之孝道三层次。

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1703052109 第二章至第六章，分别论说天子、诸侯、卿大夫、士、庶人这五种贵贱不同者应如何落实孝道，统称“五孝”。

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1703052111 第七章至第九章，《三才章》《孝治章》《圣治章》这三章是说明圣贤教育始于孝道。

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1703052113 第十章和第十一章，《纪孝行章》是叙述孝子应如何侍奉双亲，而《五刑章》与《纪孝行章》相配，论述行孝的第一个层次。

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1703052115 第十二章至第十四章，《广要道章》《广至德章》《广扬名章》这三章是阐述《开宗明义章》的“先王有至德要道”以及孝道与扬名于后世的关系。

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1703052117 第十五章至第十八章，《谏诤章》指出君臣、父子之间都有劝谏的道义，《感应章》言君臣、父子乃至天、地、人之间都有感应，《事君章》是论说如何事君，《丧亲章》阐明父母去世后能够继续祭祀才算是尽孝了的道理。

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1703052119 本经篇幅简短，计一千七百九十九字。然字字珠玑，旨趣深远，义理宏深，圣德无出其右，明王以其治则天下和平。孝道是和谐社会、和谐世界的根本法宝。《群书治要》节录《孝经》，除《丧亲章》外其他章节几乎全部收录，可见魏徵等人对《孝经》的重视。

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1703052121 【作者简介】孔子（公元前551年—公元前479年），名丘，字仲尼，是我国古代伟大的思想家、教育家、政治家，儒家学派创始人。后世尊称为孔子。春秋鲁国陬邑（今山东曲阜）人。先祖为商后宋国贵族。孔子在鲁曾任相礼（司仪）、委吏（管理粮仓）、司职吏（管理畜养），鲁定公时任中都宰、司寇，因不满鲁国执政季桓子所为，周游卫、宋、陈、蔡、楚列国，不为时君所用。归鲁著书讲学，编订整理了《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》等文化典籍，这就是汉代儒家常说的“六经”。《乐》后来失传。门下弟子三千，贤人七十二。孔子儒家学问是对古圣先王道统的传承和发扬光大。孔子一生，“祖述尧舜，宪章文武”，“述而不作，信而好古”，推行仁道，希望能恢复建立大同之治，“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养”。后世历朝尊奉孔子为“至圣先师”“万世师表”“文宣王”。孔子的言行主要载于《论语》和《史记·孔子世家》。

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1703052123 孔子享寿七十三岁，葬于曲阜城北泗水边上（今孔林所在地）。弟子服心丧三年。子贡守墓六年。孔子儿子名鲤，字伯鱼。伯鱼生伋，字子思，著《中庸》。

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1703052125 开宗明义章第一

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1703052127 【题解】这一章是全书的纲领，开示孝道的宗旨，阐述了孝的三个层次：开始于侍奉父母，扩大到为国家、为人民服务，最终是成圣成贤，回归本善。

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1703052129 【原文】仲尼居（1），仲尼，孔子字。曾子侍（2）。曾子，孔子弟子也。子（3）曰：“先王有至德要道（4），子者，孔子。以顺天下（5），民用和睦（6），上下（7）无怨。以，用也。睦，亲也。至德以教之，要道以化之，是以民用和睦，上下无怨也。汝（8）知之乎？”曾子避席（9）曰：“参不敏（10），何足以知之（11）？”参，名也。参不达。子曰：“夫（12）孝，德之本也（13），人之行，莫大于孝，故曰德之本也。教之所由生也（14）。教人亲爱，莫善于孝，故言教之所由生。复坐（15），吾语汝。身体发肤（16），受之父母（17），不敢毁伤，孝之始也。立身行道（18），扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终（19）于立身。《大（20）雅》云：‘无念尔祖（21），聿修厥德（22）。’”《大雅》者，诗之篇名。无念，无忘也。聿，述也。修，治也。为孝之道，无敢忘尔先祖，当修治其德矣。

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1703052131 【注释】（1）仲尼居：仲尼，孔子的字。居，闲坐。（2）曾子侍：曾子，名参，字子与。侍，卑者侍奉在尊者之侧。侍有坐有立，此处当为侍坐在侧。邢《疏》中说：“夫子以六经设教，随事表名，虽道由孝生，而孝纲未举，将欲开明其道，垂之来裔。以曾参之孝，先有重名，乃假因闲居，为之陈说。自标己字，称仲尼居，呼参为子，称曾子侍，建此两句，以起师资问答之体，似若别有承受而记录之。”（3）子：本为古代男子的通用美称。（4）先王有至德要道：先王，指古代的圣德之王，如夏禹、商汤、周文王、周武王。至德，最美好、最高尚的德行，即指下文之孝行。要道，最重要的道理。（5）顺：顺从，使天下人心顺服。（6）民用和睦：用，因而，由此。和睦，和，协调、融洽；睦，相亲。（7）上下：指各种人之间。古代为等级社会，人与人之间有上下尊卑的等级区分。（8）汝：你。此处指曾参。（9）避席：离席而立。曾参本侍坐于侧，因孔子问话，曾参为表示对老师的恭敬，因而起身离开坐席，站立回答。（10）不敏：敏，聪明、睿达、有智慧。不敏，为曾参自谦之词，犹言愚蠢、鲁钝。（11）何足以知之：足，够得上、配得上。此处为曾参自谦之词。邢《疏》言：“又假言，参闻夫子之说，乃避所居之席，起而对曰：‘参性不聪敏，何足以知先王之至德要道之言义？’”（12）夫：发语词。（13）德之本也：本，根本。邢《疏》言：“此依郑注，引其圣治章文也。言孝行最大，故为德之本也。德则至德也。”邢《疏》云：“《正义》曰：云‘孝者，德之至，道之要也’依王肃义，德以孝而至，道以孝而要，是道德不离于孝。殷仲文曰：穷理之至，以一管众为要。”（14）教之所由生也：教，指教化。邢《疏》言：“《正义》曰：此依韦注也。案《礼记·祭义》称曾子云‘众之本教曰孝’《尚书》‘敬敷五教’，解者谓教父以义，教母以慈，教兄以友，教弟以恭，教子以孝。举此，则其余顺人之教，皆可知也。”（15）复坐：复，重新。因曾参回答问话后仍然站立着，故让其重新坐下。（16）身体发肤：身，头颈胸腹。体，四肢。发，身上的毛发。肤，皮肤。（17）受之父母：受，接受。指子女的肉体是父母给予的。（18）立身行道：立，树立、成就。立身，树立自身于天地之间，指有崇高的道德修养，成就功名与事业。行道，实行天下的大道。（19）终：最后，老年时，或言指孝道的终极阶段、最高要求。（20）大雅：下引诗句《诗经·大雅·文王》。《文王》为大雅中的一首诗歌。（21）无念尔祖：无，发声词，无义。念，想念。尔祖，你的先祖。（22）聿修厥德：聿，述。厥，代词，其，指文王。

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1703052133 【译文】孔子在家里闲坐（仲尼，孔子的字），他的学生曾参在旁侍坐（曾子，孔子的学生）。孔子说：“古代的圣王有至高之德、切要之道（子，孔子），用以顺天下人心，使人民和睦相处，上上下下都没有怨恨（以，用。睦，亲爱。用至高的道德教化人民，用孝道来感化人民，百姓因此相亲相爱，尊卑长幼都没有怨恨）。你知道先王的至德要道是什么吗？”曾子离席而起，恭敬地回答说：“学生曾参愚昧，怎么会知道呢？（参，曾子的名，曾参不能通达明了老师的意思。）”孔子说：“孝，是德行的根本（人的所有行为中没有比孝更重大的，所以说是德之本），一切教化都从这里生发开来（教导百姓相亲相爱，没有比教孝更好的，所以说是所有教化产生的根源）。你坐下，我现在就跟你讲！人的身体以至每一根毛发和每一块皮肤，都是父母给予的，应当谨慎爱护，不敢稍有毁伤，这是实行孝道的开始；以德立身，实行大道，使美好的名声传扬于后世，以光耀父母，则是实行孝道的最终目标。所以实行孝道，开始于侍奉双亲，进而在侍奉君主的过程中得到发扬光大，最终的目的就是成就自己的德业。《诗经·大雅》说：‘常常怀念祖先的恩泽，念念不忘继承和发扬他们的德行’（《大雅》是《诗经》中的篇名。无念，就是不要忘记。聿，是述的意思。修，是治的意思。尽孝的原则，是不敢忘记自己的祖先，要修治自己的德行）。”

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1703052135 天子章第二

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1703052137 【题解】这一章讲述天子的孝道，论说天子如何把爱敬双亲之心扩展至天下百姓，让人民受到感化，都能效法天子而去尽孝。

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1703052139 【原文】子曰（1）：“爱亲者，不敢恶于人（2）。；爱其亲者，不敢恶于他人之亲。敬亲者，不敢慢于人（3）。己慢人之亲，人亦慢己之亲,故君子不为也。爱敬尽于事亲,爱于母,尽敬于父。而德教加于百姓,敬以直内,义以方外。故德教加于百姓也。形（4）于四海。形,见也。德教流行见四海也。盖（5）天子之孝也。《吕刑》（6）云：“一人有庆（7）。兆民赖之（8）。”《吕刑》，《尚书》篇名。一人，谓天子。天子为善，天下皆赖之。

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1703052141 【注释】（1）子曰：本章承接上章之文，还是孔子对曾参的讲话。自此及以下四章，皆为孔子一次所讲的话。故正文不再出“子曰”。（2）不敢恶于人：恶，厌恶、憎恨、不喜欢。意为天子作为热爱自己父母的人，就要扩大去热爱天下的父母亲。（3）不敢慢于人：慢，轻侮、怠慢。此句言天子要广泛地敬重他人。（4）形：通“型”。法式，典范。（5）盖：语气词。多用于句首。（6）吕刑：为《尚书》中的篇名。（7）一人有庆：一人，指天子。庆，善。（8）兆民赖之：兆民，万民，指天下的所有人。古人所说的“兆”，即指一百万，也指十亿，后指一万亿。此处泛言极多，非实数。赖，依靠、凭借、仰赖。

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1703052143 【译文】孔子说：“天子真正爱护自己的父母，也就不敢厌恶任何人（爱自己的父母，就不敢厌恶他人的父母）；真正尊敬自己的父母，也就不敢轻慢任何人（一个人轻慢别人的父母，别人就会轻慢他的父母，因此有德行的君子不这样做）。天子竭尽爱护尊敬来侍奉双亲（对母亲竭尽亲爱之情，对父亲竭尽尊敬之情），将这种道德教育推广到天下百姓（坚持恭敬慎重的态度以修正内心，行其内心之所宜以处理外务，所以说将德行教化施之于黎民百姓），让四海之民都能起而效法（形，是显现的意思。道德教化普遍推行，显现于四海之内），这就是天子的孝道啊！《尚书·吕刑》说：“天子有爱敬父母的善德，天下万民都会仰赖他。”（《吕刑》，是《尚书》中一篇的名称。一人，指天子。天子肯于行善，天下百姓都因他而得福庆。）

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1703052145 诸侯章第三

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1703052147 【题解】这一章是讲述诸侯的孝道。诸侯应以谦逊谨慎、不骄不奢的态度，遵守法律法规，节约生活费用，这样才能够长守富贵，保全自己的国家，使官员百姓和睦安乐。

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1703052149 【原文】“在上不骄（1），高而不危（2）；诸侯在民上，故言在上。敬上爱下，谓之不骄。故居高位而不危殆也。制节谨度（3），满而不溢（4）。费用约俭，谓之制节。奉行天子法度，谓之谨度，故能守法，而不骄逸也。高而不危，所以长守贵也；居高位能不骄，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。虽有一国之财，而不奢泰，故能长守富。富贵不离其身，富能不奢，贵能不骄，故云不离其身。然后能保其社稷（5），上能长守富贵，然后乃能安其社稷。而和其民人（6）。薄赋敛，省傜役，是以民人和也。盖诸侯之孝也。《诗》（7）云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’战战，恐惧。兢兢，戒慎。如临深渊，恐坠。如履薄冰，恐陷。

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1703052151 【注释】（1）在上不骄：在上，诸侯为列国之君，贵在一国臣民之上，故言“在上”，即处于高位的意思。骄，自满、自高自大。无礼为骄。（2）高而不危：高即上，言诸侯居于一国最高之位，所处甚高。危，危殆、危害。此接上句，意为诸侯居于万人之上的高位，仍能不自高自大，则不会发生危殆。（3）制节谨度：制节，花费节省，生活俭朴。谨度，指言行谨慎而合乎礼法。（4）满而不溢：满，国库充实，钱财很多。溢，过分，此处指生活奢侈，与骄相对。（5）社稷：社是祭祀土神的场所，亦代指土神；稷为五谷之长，是谷神。（6）和其民人：民人，即人民、百姓。（7）诗：以下引文，见《诗经·小雅·小旻》。

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1703052153 【译文】“（诸侯）处在万民之上而不骄慢，即使身居高位，也不会产生倾覆的危险（诸侯的地位在万民之上，所以说“在上”。尊敬在上位的人，爱护在下位的人，这叫“不骄”，所以能居于高位而没有危险）；节约费用，谨守法度，即使财富充足，也不会奢侈浪费（各种费用俭省，这叫“制节”。奉行天子的法度，这叫“谨度”。所以能守法而不骄奢淫逸）。身处高位而没有倾覆的危险，所以能长久地保持他的尊贵（居于高位却能不骄慢，所以能长久地保持尊贵）；财富充裕而不奢侈挥霍，所以能长久地保持他的富有（虽然拥有一个国家的财富却不奢侈挥霍，所以能长久地保持富有）。能使富有和尊贵不离开自身（富有却能不奢侈，尊贵却能不骄慢，所以说“没有离开他自身”），然后才能保全社稷（居上位者能长久地保持富有和尊贵，然后才能保证他的国家得以长治久安）使自己的人民和睦相处（减少赋税和杂役，因此人民和乐安定），这就是诸侯的孝道啊！《诗经·小雅》说：‘要戒慎恐惧，小心谨慎，就像站在深渊之旁，又像踏在薄冰之上。’（战战，是形容恐惧的样子。兢兢，是形容谨慎的样子。所谓“如临深渊”，是说恐怕掉下去。所谓“如履薄冰”，是说恐怕陷进去。）”

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