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【注释】（1）安上治民：安，安定、安心。上，国君。安上，使国君安心。社会太平，国君就能安心。治民，使民众得到治理。
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【译文】孔子说：“教导百姓相亲相爱、爱戴君主，没有比君主自己行孝道更好的办法了。教导百姓遵循礼节、顺从长上，没有比君主自己行悌道更好的办法了。改善社会风俗，没有比用和谐的音乐去调和性情更好的办法了（音乐是感通于人的内心情感而发的，音乐雅正则表明人心纯正，音乐淫纵则表明人心淫纵）。使在上位者身心安定，百姓得到治理，没有比君主自己遵循礼法更好的办法了（在上位者好礼，则民众易于指使）。礼的根本，就是一个“敬”字（敬是礼的根本，又有什么能超过敬呢）。因此，尊敬别人的父亲，为人子女的就会喜悦；尊敬别人的兄长，为人弟弟的就会喜悦；尊敬别人的君主，为人臣子的就会喜悦。尊“敬”一个人，就会让千千万万的人都感到喜悦。他所尊敬的人虽然很少，而感到喜悦的却是许许多多的人（所敬的只有一人，是言其少。能让千万人喜悦，这就是所说的“众”了）。这就是所谓的切要之道啊（用孝悌之道来教导民众，用礼乐之道来转化民众，这就是所谓的“要道”）！”
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广至德章第十三
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【题解】这一章是说明“至德”的意义。
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【原文】子曰：“君子之教以孝（1），非家至而日见之也（2）。但行孝于内，流化于外也。教以孝，所以敬天下之为人父者也（3）。天子父事三老（4），所以敬天下老也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。天子兄事五更（5），所以教天下悌也。教以臣（6），所以敬天下之为人君者也。天子郊则君事天，庙则君事尸，所以教天下臣。《诗》（7）云：‘恺悌（8）君子，民之父母。’以上三者教于天下，真民之父母。非至德，其孰能顺民如此其大者乎（9）？”至德之君，能行此三者，教于天下也。
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【注释】（1）君子之教以孝：君子，由下文看，此处君子指天子。教以孝，以孝行教，指用孝道去教化民众。（2）非家至而日见之也：非，不是。家至，到家，即一家一户都亲自拜访。日见之，每天都见他，即每天都当面指教为人子者如何行孝。（3）教以孝，所以敬天下之为人父者也：所以，表示原因。教育天下人尊敬为人父者的方法，除了前章说，天子要尊敬自己的父母以作出表率外，另一种方法就是敬老。（4）三老：古代设三老五更之位，天子以父兄之礼养之。《汉书·高帝纪》：“举民年五十以上，有修行，能帅众为善，置以为三老，乡一人。择乡三老一人为县三老，与县令丞尉以事相教。”（5）五更：古代乡官名。用以安置年老致仕的官员。《魏书·尉元传》：“卿以七十之龄，可充五更之选。”（6）教以臣：臣，此处指作为臣下的品德和行为要求，即忠诚与敬仰。教以臣，指天子以如何作臣的道理教化臣下，其具体方法是在祭天和祭祖时作出为臣的榜样。（7）诗：下引诗句，见《诗经·大雅·泂酌》。据说，此诗是西周时召康公为了戒勉周康公所作。（8）恺悌：和善安详、平易近人的样子。（9）其孰能顺民如此其大者乎：孰，谁、何。顺民，适合民心、顺应民意，指顺应万民都有的孝敬父母的本心。
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【译文】孔子说：“君子教孝道，不用每天挨家挨户上门去教（只是行孝于内，德泽流及百姓，百姓自然感化于外）。对自己的父母尽到孝道，就是教天下为人子的尊敬他的父母（天子以对待父亲的礼节来奉事年在五十岁以上的乡官，这是表明他尊敬天下的老人）；对自己的兄长尽到悌道，就是教天下为人弟的尊敬他的兄长（天子以对待兄长的礼节来对待年老致仕而有经验的乡间耆老，这是为了教导天下人礼敬自己的兄长）；对自己的臣子教以做臣子之道，就是教天下为人臣子的尊敬他的君主（天子郊祀时以对待君主的礼节来奉事上天，庙祭时则以对待君主之礼来奉事代表祖先受祭的人，这是为了教导天下人懂得为臣之道）。《诗经·大雅·泂酌》中说：‘温和而又平易近人的君子，就如天下人的父母（用上述三点来教化天下，真正是人民的父母）。’若没有至高之德，有谁能顺乎百姓到如此广大的程度呢（拥有至高德行的君主，能够按这三点去做，以教化天下）？”
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广扬名章第十四
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【题解】这一章是详细说明“扬名”的意思。最高的孝道，就是立身行道，成圣成贤，扬名于后世，显耀父母，这是孝的终极。
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【原文】子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君；欲求忠臣，出孝子之门，故可移于君。事兄悌，故顺可移于长；以敬事兄则顺，故可移于长也。居家理（1），故治可移于官。君子所居则化，所在则治，故可移于官也。是以行成于内（2），而名立于后世（3）矣。”
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【注释】（1）居家理：理，正、治理。居家理，指处理家事有条有理、家务管理得好。儒家治学目标是修身、齐家、治国、平天下，其中，齐家是极为重要的一个环节，所谓家齐国自治。（2）是以行成于内：行，行为，指事亲孝、事兄悌和居家理的活动。成，成效、成功。内，指家庭之内。意为君子在家庭中养成美好的品德，其道德的作用得到发挥、取得成绩。（3）名立于后世：名，名誉、美好的名声。立，建立、树立。儒家十分注重留美名于后世。
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【译文】孔子说：“君子侍奉父母能尽孝道，所以可把它移用到对君主的尽忠上（要想求得忠臣，忠臣出于孝子的家中，所以可以把孝道移到君主身上）；侍奉兄长能尽悌道，所以可把它移用到对长上的顺从上（以恭敬之心奉事兄长则能顺从，所以可以移到长上身上）；在家做事有条有理，所以可把它移用到对政务的处理上（君子所居住的地方自然会被他所感化，所在的地方自然可以得到治理，所以可以把这份办事能力移到做官治民上）。因此，君子在家中把这三种德行的根基养成，将来才能建功立业，而他的美好名声自然就会传于后世了。”
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谏诤章第十五
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【题解】这一章是说明为人子、为人臣看到自己的父母、领导有过失，有劝谏的义务，需要帮助他们改过。
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【原文】曾子曰：“若夫（1）慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命（2）矣。敢问子从父之命，可谓孝乎？”子曰：“是何言与（3）！是何言与！昔者，天子有争臣（4）七人，虽无道，不失其天下；七人者，谓大师、大保、大傅、左辅、右弼、前疑、后丞，维持王者，使不危殆。诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家（5）；尊卑辅善，未闻其官。士有争友，则身不离于令名；令，善也。士卑无臣，故以贤友助己。父有争子，则身不陷于不义。故当不义则争之。从父之命，又焉得为孝乎？”委曲从父命，善亦从善，恶亦从恶，而心有隐，岂得为孝乎？
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【注释】（1）若夫：句首语气词，用以引起下文。（2）闻命：闻，听到。命，命令、指教。闻命，听过（先生的）教诲。因曾参为孔子弟子，故用此谦词表示听过老师的讲解。（3）是何言与：是，指示代词，指“子从父之令可谓孝”这种说法。何言与，什么话，表示否定的答语。以下重复一句“是何言与”，是更加强了否定的意思。意为：这是什么话？这是什么话？（4）争臣：敢于直言诤谏的臣子。（5）家：卿大夫的家族。
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【译文】曾子说：“关于慈爱、恭敬、安亲、扬名的道理，学生已经听您讲过了，请问为人子的一切都听从父亲的命令，这可以说是孝吗？”孔子说：“这是什么话！这是什么话！在古时候，天子有七位直言谏诤之臣，即便天子无道，还不会失掉其天下（所谓七人，是指太师、太保、太傅、左辅、右弼、前疑、后丞，他们帮助君王治理天下，使君王不至于陷入危险的局面）；诸侯有五位直言谏诤之臣，即便诸侯无道，还不会失掉其国；卿大夫有三位直言谏诤之家臣，即便大夫无道，还不会失掉其家（尊卑上下共同辅佐大夫使其为善，没有听说过具体的官名）；士人若有直言规劝的朋友，则自己不会失掉美好的名声（令，是善的意思。士人地位较为卑下，没有辅助之臣，因此以贤良的朋友辅助自己）；如果父母有能够坚持真理、劝谏父母改过的儿女，父母就不会做出不道义的行为。假如父母有不义的行为，儿女不能够不劝谏。如果一味顺从，这是陷父母于不义。如果父母、领导、朋友有不道义的行为、不正确的观念，我们就要劝谏。一味盲从父母的号令，怎么能够称为孝呢（委曲求全地听从父亲的命令，父亲为善就跟着为善，父亲为恶就跟着为恶，而心中有未曾吐露的劝谏之语，又怎能称得上是孝呢）？”
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感应章第十六
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【题解】这一章讲述孝悌可以跟天地鬼神感通。行孝之人，孝心达到至诚，就能够跟天地、祖先、神明有所感应，所谓以至诚之心而感，就有天地鬼神来应，这是这一章所说的道理。
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【原文】子曰：“昔者明王（1）事父孝，故事天明；尽孝于父，则事天明。事母孝，故事地察；尽孝于母，能事地察，其高下视其分，察也。长幼顺，故上下治。卑事于尊，幼顺于长，故上下治。天地明察，神明彰矣。事天能明，事地能察，德合天地，可谓彰也。故虽天子，必有尊也，言有父也；虽贵为天子，必有所尊，事之若父，三老是也。必有先也，言有兄也。必有所先，事之若兄，五更是也。宗庙致敬，不忘亲也；设宗庙，四时斋戒以祭之，不忘其亲。修身慎行，恐辱先也；修身者，不敢毁伤，慎行者。不历危殆，常恐其辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。事生者易，事死者难，圣人慎之，故重其文。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。孝至于天，则风雨时；孝至于地，则万物成；孝至于人，则重译来贡。故无所不通也。《诗》（2）云：‘自西自东，自南自北，无思不服（3）。’”孝道流行，莫敢不服。
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【注释】（1）明王：圣明睿智的帝王。明，明察、了解得非常清楚。此处有上对下、下对上都明察的意思。（2）诗：下引诗句见《诗经·大雅·文王有声》。此诗是赞颂周文王的文德，并歌颂武王能够继承文王极好的声誉，完成其志愿。（3）无思不服：思，助词，用于句首或句中。服，归附、服从。
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【译文】孔子说：“古时候圣明之君，侍奉父亲能尽孝道，所以侍奉上天就能开发自己本性里的光明（对父亲尽孝，则能够明智地侍奉上天）；侍奉母亲能尽孝道，所以对于万事万物观察得清清楚楚（对母亲尽孝，所以能够明察地利。所谓察，是依其高下而观察其所宜）；侍奉诸父、诸兄能尽长幼之道，所以上上下下都安定太平（地位卑下的人侍奉上级，年龄幼小的人顺从于尊长，因此上下能得到治理）。他以孝道侍奉天地，效法天地之德，得到天地的明察，祖宗的神明就来感应，接受他的祭祀（能明智地侍奉上天，能依照地之所宜来侍奉大地，德行与天地相合，可以说是彰显了）。所以，即使贵为天子，也必有他所尊敬的，那就是他的父亲（虽然贵为天子，必定有所尊敬的人，奉事他们就像对待父亲一样，这说的是三老）；也必有比他更年长的，那就是他的兄长（必定有比他年长的人，侍奉其就像对待兄长一样，这说的是五更）。祭祀要竭诚恭敬，不敢忘怀列祖列宗（设置祖先的宗庙，一年四季按时斋戒以祭祀，不敢忘记自己的父母）；谨慎自己的起心动念，一言一行，唯恐侮辱了自己的祖先（所谓修身，是说不敢毁伤自己的身体。所谓慎行，是说不经历危险。常常害怕辱及自己的先人）；在祭祀宗庙之时，必须至诚恭敬，才能感应祖先来享受他的祭祀（侍奉在世的人容易，侍奉已死去的人困难，圣人对此十分谨重，所以重复其文句）。他真正把孝悌之道做到圆满，便能贯通神明，自己本性的光明就会普照四海，没有不通达之处（孝心达于上天则风雨以时而降，孝心达于大地则万物顺利生长，孝心达于人民则远方的国家通过译使来进贡，所以说无所不通）。《诗经·大雅·文王有声》说：“天下东西南北各地，没有一个地方不服从孝悌之道的教化（孝道圆满而流及于百姓，则没有人敢不服从的）。”
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事君章第十七
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【题解】这一段是说明如何事君，即如何对长上、领导尽忠。所谓移孝作忠，把孝心推移到对国家、人民，就是尽忠。
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【原文】子曰：“君子之事上也（1），进思尽忠（2），退思补过（3），将顺其美（4），匡救其恶（5）。故上下（上下下旧有治字，删之）能相亲也（6）。”君臣同心，故能相亲。
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