1703052294
1703052295
【注释】（1）君子之事上也：君子，指有德行者。事，侍奉。上，此处指君主。（2）进思尽忠：进，指在朝廷为官。思，考虑。尽忠，竭尽对国家的忠诚，直至为其而死。（3）退思补过：退，退职闲居家中。补过，弥补国君与国家大事中的不当之处。（4）将顺其美：将，奉行、秉承。顺，顺从。有使动的意思，不仅自己顺从，还要使天下人顺从。美，好、正当、正确。（5）匡救其恶：匡，纠正、扶正。救，补救、弥补、制止。（6）故上下能相亲也：上，国君。下，臣僚。
1703052296
1703052297
【译文】孔子说：“君子奉事明君，在上朝进见君主时，要想着如何尽忠；从朝廷退居在家时，又想着如何来纠正补救君主的过失。对君主的美德善政，要顺从实行；对君主的过失，要扶正过来，让他的恶不要再继续。所以，在上位的君主和在下位的臣子，都能够相互亲爱了（君主和臣下同心同德，因此能相互亲爱）。”
1703052298
1703052299
论 语
1703052300
1703052301
【题解】《论语》一书，乃孔子与弟子讲学之语录，注重修身学道，并以立人格、知天命为学道之本，反映了孔子的政治思想、伦理思想和教育思想，是儒家最重要的经典，也是研究孔子学说最重要的文献。
1703052302
1703052303
宋罗大经《鹤林玉露》卷七记载：宋初宰相赵普，人言所读仅《论语》而已。太宗赵匡义因此问他。他说：“臣平生所知，诚不出此，昔以其半辅太祖（赵匡胤）定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”《论语》治国平天下之大用，于此可略窥一斑。《群书治要》中将《孝经》编在《论语》之前，这样的编排有其深意。《孝经》是《论语》的行门，有了力行，方可体悟《论语》。
1703052304
1703052305
北宋著名学者程颐说：“今人不会读书。如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”读书重在变化气质，虚心涵泳，内化成自己的人格，才有读《论语》的真实受用。故要读一句、做一句，方为真正读书。
1703052306
1703052307
按照程颐的意见，“学者须将《论语》中诸弟子问处便作自己问，圣人答处便作今日耳闻，自然有得。虽孔孟复生，不过以此教人。若能于《语》《孟》中深求玩味，将来涵养成甚生气质！”意思是说，读《论语》，要将孔门弟子的问题当作自己的问题，把孔子的回答当作是给自己的回答，从中体会如何把古圣先贤的教诲落实在自己的生活中。这是古人读《论语》的经验之谈，后人宜深体之。
1703052308
1703052309
学 而
1703052310
1703052311
【原文】有子（1）曰：“孔子弟子有若也。君子务本，本立而道生（2）。孝悌（3）也者，其仁之本与（4）？”先能事父兄，然后仁可成。
1703052312
1703052313
【注释】（1）有子：孔子弟子，名若。（2）君子务本，本立而道生：务，求。本即根本。君子务本，指修身。本立道生，《中庸》云：修身则道立。言其所学而有立，兼内与外见而知行也。（3）孝悌：善事父母为孝，善事兄长为悌。《孝经》说孝甚详，简言之，普通人尽孝，其始为养父母之身，进而顺父母之心。他如求学必勤，战阵必勇，居官必廉，皆是孝子行为。（4）其仁之本与：孝弟为仁之本。《中庸》云：仁者人也，亲亲为大。是行仁以孝弟为本、以孝弟为大也。与者，疑辞，谦退不敢质言。
1703052314
1703052315
【译文】有子（孔子的弟子有若）说：“君子追求修道的根本，只要根本树立了，大道自会产生。孝悌就是仁的根本吧（首先要能孝顺父母、敬爱兄长，然后才可达成“仁”）？”
1703052316
1703052317
【原文】子（1）曰：“巧言令色（2），鲜矣仁（3）。”子，孔子。巧言，好其言语。令色，善其颜色。皆欲令人悦之，少能有仁也。
1703052318
1703052319
【注释】（1）子：古时男子之美称，此称孔子。（2）巧言令色：巧言，善于辞令。令色，以容貌悦人。仁由本性而来。《中庸》云：“天命之谓性。”治国平天下，必须明性。性难明，必须学道。道仍难明，遂讲德。德犹难明，遂讲仁。仁从二人，人与人相处，须讲厚道。巧言令色之人，仁厚既少，与言道德更难。学仁者多于此处省之。（3）鲜矣仁：鲜，少。鲜仁，即是少仁。
1703052320
1703052321
【译文】孔子说：“善于说讨人喜欢的话，以容貌取悦别人，那样的人，仁心就少了！”（‘子’，孔子。‘巧言’，善于说虚伪而动听的语。‘令色’，假装善良的面貌。这些都是想要讨人喜欢的行为，这种人，很少能够有‘仁德’。）
1703052322
1703052323
【原文】曾子（1）曰：“孔子弟子曾参也。吾日三省吾身：为人谋而不忠（2）乎？与朋友交而不信（3）乎？传不习乎（4）？言凡所传之事，得无素不讲习而传之者也。”
1703052324
1703052325
【注释】（1）曾子：孔子弟子，姓曾名参，字子舆。参读森。舆，骖也，故参亦可读骖。孔子尝曰：“参也鲁”。然勤能补拙，人一能之己百之。夫子之道，终由曾子一以贯之。此章叙曾子为学之功夫。（2）忠：忠诚无私，竭尽其全力的意思。（3）信：诚实不欺。不欺朋友，亦即不欺自心。忠信是学习之要点。（4）传不习乎：传，传授。习，实践的意思。圣贤的学问重在修身，一定要落实到实际生活中，学一条，做一条，才有意义。
1703052326
1703052327
【译文】曾子（孔子的弟子曾参）说：“我每天从三方面反省我自己：替人办事，是否尽其全力？与朋友交往，是否言而有信？老师所传授的道德学问，是否已经落实（意思是说老师所传授的道德学问，怎能不经常讲议研习并且使之传承下去呢）？”
1703052328
1703052329
【原文】子曰：“导千乘之国（1），导谓为之政教也。敬事而信（2），为国者举事必敬慎，与民必诚信也。节用而爱人（3），节用，不奢侈也。国以民为本，故爱养之。使民以时（4）。”不妨夺农务也。
1703052330
1703052331
【注释】（1）导千乘之国：导，治。乘，音胜，兵车。古时能出千辆兵车，谓之大国。（2）敬事而信：敬，谨慎。事，国事。信，诚信。（3）节用而爱人：财物出自民间，必须节用。《大学》云：“生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。”此为理财之要。爱人者，知民之疾苦，爱养之也。（4）使民以时：农工商民各有忙时，不在其忙时使之。敬事而信，则民悦服。节用物力则足食。爱人、使民以时，则足兵。敬事、诚信、节用、爱人、使民以时，具此五者，方能治国。
1703052332
1703052333
【译文】孔子说：“治理一个拥有千辆兵车的大国（导，是说推行政令和教化），处理国事须恭敬谨慎，对人民要诚信（治理国家的人，做事情一定要恭敬谨慎，对待百姓一定要讲求诚信）；节用财物，爱护百姓（节用，就是讲不能奢侈浪费。国家以人民为根本，因此要爱护养育百姓）；使用民力，要选择农事闲暇之时（不要妨碍农事生产活动）。”
1703052334
1703052335
【原文】子曰：“弟子（1）入则孝（2），出则悌（3），谨而信（4），泛爱众（5），而亲仁（6），行有余力，则以学文（7）。”文者。古之遗文。
1703052336
1703052337
【注释】（1）弟子：求学之人学必有师，故称弟子。所求之学有其先后。孔子以四科施教：德行，言语，政事，文学。首为德育，先正其心。后为文学，游于艺也。（2）入则孝：这是说在家庭必须孝养父母，使父母身心俱安，而养父母之心尤为重要。贫士菽水承欢，即是尽孝。（3）出则悌：出外求学，或作他事，则行悌道。黄侃《论语义疏》：“善兄为悌。”邢昺《疏》：“弟，顺也。”在家能孝，自能善事兄长、敬顺兄长，以顺亲心，是谓之悌。出外，推此事兄之道，以待年长于己者，是为出则悌。另一讲法：“入”是内心，“出”是表现在外。内心有孝道，表现在外就是敬顺。（4）谨而信：行为谨慎，言而有信。日人竹添光鸿所著《左氏会笺》引《周易》。《乾文言》“庸言之信，庸行之谨”，以证信属言、谨属行。（5）泛爱众：博爱众人。与众人交往，注重博爱，以养其平等容众之德，是故老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。（6）亲仁：择仁者而亲近之。泛爱众，无选择。此从仁者学习，故须选择。（7）行有余力，则以学文：行是实行孝悌等五事。行此五事以外，即是余力。弟子求学，当先以此五事为本。行此五事，非无余力学文，是言学文先求其本，无本之文不可取。学文，马融注：“文者，古之遗文。”邢昺《疏》：“注言古之遗文者，则《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经是也。”
1703052338
1703052339
【译文】孔子说：“弟子在家要尽孝道，出外要行悌道，行为谨慎，言而有信，博爱众人，亲近仁者。如此笃行实践后还有余力，就用来学习古人留下的经典文献（文指的就是古人遗留下来的经典文献）。”
1703052340
1703052341
【原文】子夏（1）曰：“孔子弟子卜商也。事父母，能竭其力；事君，能致其身（2）；尽忠节，不爱其身也。与朋友交，言而有信（3）。虽曰未学，吾必谓之学矣（4）。”
1703052342
1703052343
【注释】（1）子夏：孔子弟子，姓卜名商。（2）事君能致其身：君者国之领袖，国为大团体，既曰事君，则必先公后私，故曰能致其身。公教人员，食于民，当以民事为先。（3）言而有信：交友必须信实，办事、言语皆无欺，可谓有信。（4）虽曰未学，吾必谓之学矣：五伦为学之本，行在五伦，即是学。
[
上一页 ]
[ :1.703052294e+09 ]
[
下一页 ]