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【译文】子夏（孔子的弟子卜商）说：“奉事父母，能尽心竭力；服事君上，能奉身尽忠（为尽职尽忠，可以不爱惜自己的生命）；与朋友交往，能信实无欺。这样的人，即使他说自己没有学问，我必定说他已有学问了。”
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【原文】子曰：“君子不重则不威（1），学则不固（2）；主忠信（3），无友不如己者（4）；过则勿惮改（5）。主，亲也。惮，难也。”
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【注释】（1）君子不重则不威：重，庄重。威，威仪。（2）学则不固：孔安国注：“固，蔽也。”焦循《论语补疏》引《曲礼》郑康成注：“固，谓不达于礼也。”焦氏以为：“不达于礼，是为蔽塞不通。”蔽塞，不达于礼，所以不庄重。求学则不蔽塞，故云学则不固。（3）主忠信：以忠信为原则。主，主宰、原则。（4）无友不如己者：“如”字古注有异解，一作“似”字讲，兹从之。不如己，指在修养道德方面不似我，例如我讲求忠信，彼则讲求诈术，彼我志不同，道不合，不能结交为友。无友之“无”，旧文作“毋”，义为“勿”。无友不如己者，即是勿交与我道不同之人为友。（5）过则勿惮改：有过，勿难于改也。
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【译文】孔子说：“君子内心不庄重，外表便没有威仪。只有通过学习，才能行止有度，与人交往就不会出现因失礼而产生的无法沟通的障碍了。凡事要以“忠信”二字为原则，不要和与自己志不同道不合的人交朋友。有了过失，不要怕改正（主，是亲近的意思。惮，是畏难的意思）。”
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【原文】曾子曰：“慎终追远（1），民德归厚（2）。慎终者，丧尽其哀。追远者，祭尽其敬。人君行此二者，民化其德，皆归于厚也。”
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【注释】（1）慎终追远：慎终，慎是谨慎，终是寿终。父母寿终时，须依丧礼，谨慎治理丧事。父母之丧，以哀戚为重。追远，丧葬之后，须依礼依时追念祭祀。追远之“远”有二义：一为父母去世已经久远；二为祖父母以至历代祖先，距今已远，皆须追祭以时，祭则必诚必敬。子子孙孙，如是追远祭祀，是为不忘本。（2）民德归厚：此章“慎终追远，民德归厚”即是讲孝道，厚德由行孝而来。
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【译文】曾子说：“父母寿终时，能谨慎依礼办理丧事，对去世已久的祖先，能依礼依时追念祭祀，这样就能使百姓的道德归于笃厚（慎终，指父母的丧事，应以哀戚为重。追远，指祭祀应尽其诚敬之心。国君实践这两件事情，人民的德行就会有所变化，都能归于淳厚善良了）。”
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【原文】有子曰：“礼之用（1），和为贵。先王之道斯为美。小大由之（2），有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。人知礼贵和，而每事从和，不以礼为节，亦不可行也。”
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【注释】（1）用：应用的意思。（2）小大由之：由，遵从的意思。大事小事都要遵从这一原则。
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【译文】有子说：“礼的运用，就是以‘和’为贵。古圣先王的为政之道，在这一点上表现得最为完美，所以无论小事大事都把‘和’摆在了第一位。只是在一种情况下例外，就是因为知道了‘和’的可贵之处，便一味求和，而不用礼来节制（完全放弃了原则），那也是不可行的（人们知道礼的运用贵在能和，而每件事都采取‘和’，不用仪式规则来加以节制，这样也是不可行的）。”
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为 政
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【原文】子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之（1）。德者无为，犹北辰之不移，而众星共之。”
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【注释】（1）譬如北辰，居其所，而众星共之：北辰，指北极星。《尔雅·释天》：“北极谓之北辰。”共，通“拱”，环绕。朱熹《论语集注》：“言众星四面旋绕而归向之也。”
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【译文】孔子说：“治理政事若能以德为本，那就会像北极星一样，处在固定的地方，众星都围绕在它的周围。（有道德的人，顺应自然，不求有所作为。如同北辰般不动，而别的星辰都围绕着它。）”
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【原文】子曰：“《诗》三百（1），篇之大数。一言以蔽之（2），曰：‘思无邪（3）。归于正也。’”
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【注释】（1）诗三百：诗是《诗经》，也就是后来由毛亨作传的《毛诗》，古时通常只称为《诗》。《诗经》有三百一十一篇，其中有六篇只有篇目，而无诗辞，实际为三百零五篇。据《史记·孔子世家》说，古者诗有三千余篇，后经孔子删定为三百零五篇。此处“诗三百”是取整数而言。（2）一言以蔽之：一言，就是一句。蔽字，可作概括讲，也就是总括的意思。三百篇诗的要义，可以总括在一句里。（3）思无邪：这是《诗经·鲁颂·駉》篇的一句诗。
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【译文】孔子说：“《诗经》三百篇（总篇的约数），可用一句诗来概括，就是思无邪（归向纯正）。”
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【原文】子曰：“导之以政（1），政谓法教。齐之以刑（2），民免而无耻（3）；苟免。导之以德（4），德谓道德。齐之以礼（5），有耻且格（6）。格，正也。”
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【注释】（1）导之以政：用政治领导人民。为政者制定施政条文，令民遵行。（2）齐之以刑：齐作“整”字讲。即用刑罚来整治之。（3）民免而无耻：免，苟免。民众为苟免刑罚，乃服从政令，然非心服。刑罚稍弛，民则犯法，而不以为羞耻，是为无耻。（4）德：道德。（5）齐之以礼：以礼来整治之。（6）有耻且格：格，来。民心来归的意思。人民以犯罪为耻，而且诚心来归，拥护政府。何晏注：“格，正也。”意为人民有羞耻心，而且归于正。此说亦可。
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【译文】孔子说：“用政治来引导百姓（政，即法制教化），用刑罚来治理百姓，百姓会为苟免刑罚而服从政令，却不会觉得犯法是羞耻（免即苟且免于）。以道德来引导百姓（德，即伦理道德），以礼来整饬百姓，百姓不但觉得犯罪是可耻的，而且诚心来归，拥护政府（格，归于正）。”
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【原文】子曰：“君子周而不比，忠信为周，阿党为比。小人比而不周（1）。”
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【注释】（1）君子周而不比，小人比而不周：周，忠信，引申为亲密。比，勾结。何晏《论语集解》引孔安国曰：“忠信为周，阿党为比。”刘宝楠《论语正义》：“用之忠信，则能亲爱人，故周又训为亲、为密、为合。”朱熹《论语集注》：“比，偏党也。”
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【译文】孔子说：“君子处处待人诚信而不交结私党（忠诚信实是周，结党营私是比），小人所到之处便会结党营私却从无诚信可言。”
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【原文】哀公（1）问曰：“何谓则民服（2）？”哀公，鲁君谥也。孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；错，置也。举正直之人用之，废置邪枉之人，则民服其上。举枉错诸直，则民不服（3）。”
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【注释】（1）哀公：鲁君。（2）何谓则民服：谓，通“为”。何谓，干什么。何所为之，则民始服耶？当时三家执政已久，哀公颇不得意，故有此问。（3）举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服：包咸注：“错，置也。举正直之人用之，废置邪枉之人，则民服其上。”谓举用正直为公之人，舍置曲枉自私之人，民受其利，乃服。若举用曲枉，舍置正直，民受其害，不服。鲁国此时，三家专横，即是举枉错诸直，故民不服。此为通义。古注又一义，“错诸”之“诸”字，乃“之于”二字之合音字。如王应麟《困学纪闻》引孙季和之说，以及刘宝楠《论语正义》等，以为举直者而置之于枉者之上，民所以服；举枉者而置之于直者之上，民所以不服。此义仍用小人，惟当置于下位，受制于在上之君子，不得为恶，民不被害，亦服。此义较优。刘宝楠《论语正义》以此与夫子尊贤容众之德相合。
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