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【注释】（1）君子欲讷于言而敏于行：《论语集解》包咸曰：“讷，迟钝也。言欲迟钝，而行欲敏也。”言语迟钝者，不抢先说，不利口，言语似乎甚难。这正是君子言语谨慎之处。
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【译文】孔子说：“一个君子，说话时要谨慎迟钝，而办事时要敏捷勤勉（讷，迟钝。言语要迟钝，办事要敏捷）。”
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公冶长
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【原文】子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’（1）？”孔文子，卫大夫孔圉。子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文（2）。敏者，识之疾也。”
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【注释】（1）孔文子何以谓之“文”：孔文子，卫大夫孔圉，“文”是其谥号。孔圉生前乱于家室。子贡以其为人不足道，故问孔子何以谥之为“文”。（2）敏而好学，不耻下问，是以谓之文：孔子以此二语许之。大抵聪敏之人不甚好学，文子不然。不耻下问者，孔安国注：“下问，问凡在己下者。”例如以贵问贱、以长问少、以多问寡，皆是下问，人以为耻，文子不然。虽有其他不善，但就“文”之一字而论，有此二者，可以称之。圣人隐恶扬善，厚道之教，于斯可见。
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【译文】子贡问道：“孔文子这个人凭什么谥号称作‘文’呢（孔文子，卫国的大夫孔圉）？”孔子说：“他聪敏好学，不以请教地位低下的人为耻，所以称他为‘文’（敏，思维敏捷）。”
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【原文】子谓子产（1）：“有君子之道四焉。子产，公孙侨也。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义（2）。”
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【注释】（1）子产：孔安国注：“子产，郑大夫公孙侨。”邢昺《疏》：“案《左传》，子产，穆公之孙，公子发之子，名侨。公子之子称公孙。”子产在郑国简定二公时代执政，达二十二年，是《春秋》时郑国的良相。《左传》昭公二十年：“子产卒，仲尼闻之，出涕曰：古之遗爱也。”（2）其使民也义：义作宜字讲。他使用民众，能得其宜。如不违农时等。
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【译文】孔子评论子产，说：“他有四种德行（子产，指公孙侨），皆是君子之道：他自己做人很谦恭，他事奉君主能敬其事，他用恩惠养民，他使用民众能得其宜。”
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【原文】子曰：“巧言、令色、足恭（1），足恭，便僻貌也。左丘明耻之（2），丘亦耻之。丘明，鲁大史也。”
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【注释】（1）足恭：过度谦敬，以取媚于人。（2）左丘明耻之：左丘明，鲁太史，知《春秋》义理。见巧言、令色、足恭之人通身是假，故耻之。
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【译文】孔子说：“花言巧语，一副讨好的表情，谦恭过度，只是为了取媚于人（足恭，谄媚逢迎的样子）。这种做法，不光左丘明认为可耻，我孔某也认为是可耻的（左丘明，鲁国的太史）。”
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【原文】子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也（1）。讼犹责也，言人有过莫能自责也。”
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【注释】（1）吾未见能见其过而内自讼者也：包咸注：“讼，犹责也。言人有过，莫能自责。”《松阳讲义》：“天下有一种人，全不知道自己差了，将差处都认作是处。此是不能见其过。有一种人，明知自己差了，却只管因循牵制，甘于自弃，或只在口头说过。此是不能内自讼。这有三件，一是为气质做主而不能变化，一是为物欲牵引而不能割断，一是为习俗陷溺而不能跳脱。所以不能无过者，由此三件。所以有过而不能见、不能自讼过者，亦由此三件。”朱熹《语类》：“问‘程子曰：罪己责躬不可无，然亦不当长留在心胸为悔。今有学者幸知自讼矣，心胸之悔，又若何而能不留耶？’曰：‘改之便无悔。’”自讼其过，改之则无悔，心归于净。此意甚好。
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【译文】孔子说：“罢了，我还未见过有人能够清楚地洞察自己的过失，并勇于在内心深处严厉责备自己的人啊！（‘讼’等于责备。即人有过失，但不能自我责备。）”
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雍 也
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【原文】哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒（1）吗，不贰过（2），不幸短命死矣。”颜回，孔子弟子也。迁者，移也。不贰过，有不善未尝复行也。
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【注释】（1）不迁怒：何晏注：“迁，移也。”不迁怒，指的是“行有不得，反求诸己”，而不会迁怒于别人。一说怒是一种烦恼。移，有移易延长之意。普通人发怒之后，其怒气延续升高，难以制止，是为迁怒。颜子好学，是指学道而言。任何烦恼皆是学道的障碍。烦恼起时，须有忍辱的功夫制止之。孔子称赞颜子“庶几”、“有不善未尝不知”。因此，颜子动怒时，即自知其为烦恼，能以忍而止之，不使怒气续发，是为不迁怒。此解亦通。朱熹《论语集注》：“迁，移也。怒于甲者，不移于乙。”此说浅显，似不足以明颜子之修养。（2）不贰过：过，过失。颜子如犯某种过失，一经发觉，即不再犯。古人以为学以致用，才是真实学问。若一错再错，与不学无异，何谈“好学”？
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【译文】鲁哀公问孔子：“你的弟子中，谁是好学者？”孔子回答说：“有个名字叫颜回的，是个真正好学的人，他能够做到凡事都从自己身上找原因，从不迁怒于别人，并且犯过的错误不会重犯。不幸，他已短命而死（颜回，孔子的学生。迁，移易。不贰过，指虽有过失，但不会重犯）。”
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述 而
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【原文】子曰：“德之不修（1），学之不讲（2），闻义不能徙（3）也，不善不能改也，是吾忧也（4）。”夫子常以此四者为忧也。
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【注释】（1）德之不修：修德以明道。德不修，则道不明。（2）学之不讲：学，学问。讲，明白、知晓。《礼记·礼运》：“协于艺，讲于仁，得之者强。”一说讲即讲求，亦通。（3）闻义不能徙：闻，指知道、明白。徙即“迁徙”之意。明白道理后，当去恶迁善，如义而行。一本“徙”作“从”，亦通。（4）是吾忧也：此励学者之辞，设使学者不修不讲不徙不改，则教而不化，故孔子引以为忧。
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【译文】孔子说：“当今学者不注重道德修养，不明白学问的真谛（以修身为本），或者虽然明白了道义之所在却不能身体力行，有了过失不能勇于改正，这都是我所忧虑的呀（孔子常常因为这四件事而忧虑啊）！”
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【原文】子之所慎（1）：齐（2），战，疾（4），慎齐，尊祖考；慎战，重民命；慎疾，爱性命也。
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【注释】（1）子之所慎：《论语集解》：“孔安国曰：此三者，人所不能慎，而夫子独能慎之。”（2）齐：即斋戒。《礼记·祭统》曰：“及时将祭，君子乃斋。”又曰：“君子之斋也，专致其精明之德也，故散斋七日以定之，致斋三日以齐之。定之之谓斋。斋者，精明之至也，然后可以交于神明也。”皇侃《疏》：“齐之言齐也。人心有欲，散漫不齐，故将接神，先自宁静，变食迁坐，以自齐洁也。时人漫神，故于斋不慎，而孔子慎之也。”（3）战：《说文》：“战，斗也。”王道不侵人，‘但御人之入侵，故不免于战。刘宝楠《论语正义》说：“慎战，谓临事而惧，好谋而成也。《礼器》云：子曰：我战则克，祭则受福，盖得其道。’此之谓也。”（4）疾：疾病。有病最惧误于庸医，乱投药石。《曲礼》云：“医不三世，不服其药。”
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