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【注释】（1）民之过也，各于其党，观过，斯知仁矣：过，过失。党，党类、朋党、亲族。皇侃《论语义疏》引殷仲堪之说：“言人之过失，各由于性类之不同。直者以改邪为义，失在于寡恕。仁者以恻隐为诚，过在于容非。是以与仁同过，其仁可知。观过之义，将在于斯者。”以此义解释，人的过失，由于偏护其亲友。但是父为子隐，子为父隐。舜为天子，假使瞽瞍杀人，孟子认为，舜应该从监狱中窃负瞽瞍而逃。此种私情，顺乎人伦常道，合乎仁心，为圣贤所许。观其过，即知其仁。故云观过斯知仁矣。若亲人有过，即缚之以告官，公则公矣，仁则未必。
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【译文】孔子说：“人所犯的过失，大都跟偏护其同族的亲友有关。观其过失，即知其有仁了（此处的党，是指族亲。族亲有过，对其忠厚则是仁，亲族有过，对其刻薄则是不仁）。”
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【原文】子曰：“朝闻道（1），夕死可矣。”
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【注释】（1）朝闻道：闻，指听说、知道。道，指宇宙人生的客观规律。或解为“仁道”，亦可。
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【译文】孔子说：“人若在早晨得闻道，纵然晚上死去，也可以了。”
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【原文】子曰：“能以礼让为国乎？何有（1）？何有者，言不难也。不能
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以礼让为国乎？如礼何？如礼何者，言不能用礼也。”
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【注释】（1）能以礼让为国乎，何有：为国，指治理国家。何有，有何之难的意思。
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【译文】孔子说：“君臣上下都能相互礼让，治理国家还有什么难办的呢（何有者，即不困难）？如果君臣上下都不能相互礼让，空有这些礼文又有什么用处呢（如礼何，即不能用礼仪）？”
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【原文】子曰：“见贤思齐（1）焉，见不贤而内自省也。”
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【注释】（1）思齐：思与之齐等的意思。
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【译文】孔子说：“看到别人的优点，应当想到他能做到的自己也应该能够做到；看到别人的缺点，应当反省自己身上是否也存在着同样的毛病。”
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【原文】子曰：“以约失之者鲜矣（1）。”俱不得中，奢则骄溢招祸，俭约则无忧患也。
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【注释】（1）以约失之者鲜矣：孔安国注：“俱不得中也。奢则骄溢招祸，俭约则无忧患也。”能俭约，其失自少。《礼记·表记》：“子曰：俭近仁。虽有过，其不甚矣。”不俭，则生活奢侈，言语繁琐，办事令人麻烦，此皆不近仁，其失多矣。程树德《论语集释》引汪烜《四书诠义》：“约者束也，内束其心，外束其身。”可参考。
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【译文】孔子说：“由于对自己俭约而出现过失的人是很少的（虽然都还没有合于中正之道，但是相比之下，奢侈就会骄傲自满，招来灾祸，俭约，就没有什么忧虑祸患了）。”
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【原文】子曰：“君子欲讷于言而敏于行（1）。”讷，迟钝也。言欲迟，行欲疾。
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【注释】（1）君子欲讷于言而敏于行：《论语集解》包咸曰：“讷，迟钝也。言欲迟钝，而行欲敏也。”言语迟钝者，不抢先说，不利口，言语似乎甚难。这正是君子言语谨慎之处。
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【译文】孔子说：“一个君子，说话时要谨慎迟钝，而办事时要敏捷勤勉（讷，迟钝。言语要迟钝，办事要敏捷）。”
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公冶长
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【原文】子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’（1）？”孔文子，卫大夫孔圉。子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文（2）。敏者，识之疾也。”
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【注释】（1）孔文子何以谓之“文”：孔文子，卫大夫孔圉，“文”是其谥号。孔圉生前乱于家室。子贡以其为人不足道，故问孔子何以谥之为“文”。（2）敏而好学，不耻下问，是以谓之文：孔子以此二语许之。大抵聪敏之人不甚好学，文子不然。不耻下问者，孔安国注：“下问，问凡在己下者。”例如以贵问贱、以长问少、以多问寡，皆是下问，人以为耻，文子不然。虽有其他不善，但就“文”之一字而论，有此二者，可以称之。圣人隐恶扬善，厚道之教，于斯可见。
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【译文】子贡问道：“孔文子这个人凭什么谥号称作‘文’呢（孔文子，卫国的大夫孔圉）？”孔子说：“他聪敏好学，不以请教地位低下的人为耻，所以称他为‘文’（敏，思维敏捷）。”
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【原文】子谓子产（1）：“有君子之道四焉。子产，公孙侨也。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义（2）。”
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【注释】（1）子产：孔安国注：“子产，郑大夫公孙侨。”邢昺《疏》：“案《左传》，子产，穆公之孙，公子发之子，名侨。公子之子称公孙。”子产在郑国简定二公时代执政，达二十二年，是《春秋》时郑国的良相。《左传》昭公二十年：“子产卒，仲尼闻之，出涕曰：古之遗爱也。”（2）其使民也义：义作宜字讲。他使用民众，能得其宜。如不违农时等。
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【译文】孔子评论子产，说：“他有四种德行（子产，指公孙侨），皆是君子之道：他自己做人很谦恭，他事奉君主能敬其事，他用恩惠养民，他使用民众能得其宜。”
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